- 法國(guó)哲學(xué)(第五輯)
- 馮俊主編
- 2501字
- 2023-10-30 18:31:29
一、作為“身體部分”(partes corporis)的感覺(jué)(sensus)
在《規(guī)則》十二一開始,笛卡爾就指出了知識(shí)的兩個(gè)要件:認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象。而對(duì)于外部事物的認(rèn)識(shí)而言,感覺(jué)就成為首要的認(rèn)識(shí)能力。因此,笛卡爾對(duì)認(rèn)識(shí)能力的討論正是從感覺(jué),尤其是從外感覺(jué)開始:
因此,我們應(yīng)該構(gòu)想,首先,對(duì)于所有作為身體部分的外感覺(jué)而言,盡管我們是通過(guò)某種主動(dòng)作用(actionem),即位移,將其應(yīng)用于對(duì)象,但確切地說(shuō),它們僅僅是通過(guò)某種被動(dòng)作用(passionem)而產(chǎn)生感覺(jué)的,就像蠟塊接受印章的形狀的方式一樣。(AT X 412, 14—19)
在這里,笛卡爾將“外感覺(jué)”(sensus externos)處理為“身體的部分”(partes corporis),而感覺(jué)的作用,又被描述為“蠟塊接受印章”的方式。而且,笛卡爾強(qiáng)調(diào),這種描述并非是在“類比”(analogia)的意義上使用的,而是應(yīng)該被設(shè)想為“感覺(jué)的身體的外部形狀(figuram)被對(duì)象實(shí)在地推動(dòng)”(AT X 412, 20—21)。首先,應(yīng)該如何理解此處的“感覺(jué)”?我們知道,“sensus”一詞,既可以指代感覺(jué)能力,即心靈的功能,又可以指代感覺(jué)器官,即身體的部分。而能夠被“實(shí)在地推動(dòng)”的,必然是具有身體的感覺(jué)器官。因此,笛卡爾接著說(shuō),“我們不應(yīng)該把這看作一種類比,而應(yīng)該構(gòu)想,感覺(jué)的身體的外部形狀被其對(duì)象實(shí)在地推動(dòng)的方式與蠟塊表面的形狀被印章改變是一樣的”(AT X 412, 19—22)。所以,這里使用的“sensus externos”,更確切的所指應(yīng)該是“外感官”。同時(shí),這種解釋也可以被應(yīng)用到接下來(lái)對(duì)于“共感覺(jué)”(sensus communis)的討論中。它被稱為“另外一個(gè)身體的部分”(aliam quamdam corporis partem, AT X 414, 2),以至于對(duì)“想象”(phantasia)和“驅(qū)動(dòng)力”(vim motricem)的討論,也顯示出它們作為身體的部分的性質(zhì)。31由此可見,在討論我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí),笛卡爾是從我們的身體即感覺(jué)的器官、大腦或神經(jīng)的部分出發(fā)的。這種描述方式,很容易讓我們把這里描述的認(rèn)識(shí)理論理解為生理學(xué)或者物理學(xué)的。換言之,我們的認(rèn)識(shí)——至少是對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)——可以用機(jī)械論的方式予以描述。
而接下來(lái)對(duì)于心靈(ingenium)的討論并沒(méi)有打破這種機(jī)械論。相反,它強(qiáng)調(diào)了心靈能力與身體部分的不同:“最后,第五點(diǎn),我們應(yīng)該構(gòu)想,我們借以能夠恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)事物的那種力是純粹精神的,它與身體整體的區(qū)別,不亞于血與骨、手與眼的區(qū)別。”(AT X 413, 13—16)與作為“身體部分”的感覺(jué)或想象不同,這種能力是可以應(yīng)用在不同感覺(jué)或想象的觀念之上的,它可以被其他官能作用或反作用,但這種作用卻不是物質(zhì)性的,并且完全是“類比”意義上的。32可以說(shuō),“心靈”所處理的,并非身體的運(yùn)動(dòng),而是這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,即“觀念”(idea)。心靈通過(guò)認(rèn)識(shí)不同的觀念,或者構(gòu)造不同的觀念,顯現(xiàn)出不同的能力,如純粹理智、想象、記憶和感覺(jué),等等。
所以,在心靈出場(chǎng)之后,笛卡爾描述的“認(rèn)識(shí)的我們”就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面是感官與大腦神經(jīng)等身體部分構(gòu)成的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)官能,它們以機(jī)械論的方式運(yùn)作著;另一方面是非物質(zhì)的心靈能力,它應(yīng)用在各種認(rèn)識(shí)官能的結(jié)果即被笛卡爾稱作“形狀”(figura)的觀念上。通過(guò)認(rèn)識(shí)這些“形狀”,心靈可以獲得不同的認(rèn)識(shí)。那么,我們應(yīng)該如何看待笛卡爾對(duì)這兩個(gè)方面的區(qū)分呢?它是否隱藏了一種身心二元論下的認(rèn)識(shí)論的張力呢?33
我們可以從兩個(gè)方面,即這種區(qū)分的性質(zhì)和區(qū)分的內(nèi)容,來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。首先,必須承認(rèn),身心的區(qū)分并非《規(guī)則》的主題,甚至并非《規(guī)則》全書的著眼點(diǎn)。從《規(guī)則》十二開始,笛卡爾所希望討論的,僅僅是“認(rèn)識(shí)事物”(ad rerum cognitionem, AT X 411, 3),而為了討論這一問(wèn)題,才會(huì)進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)的我們”和“被認(rèn)識(shí)的對(duì)象”兩個(gè)領(lǐng)域。所以,我們可以認(rèn)為,本《規(guī)則》并不涉及笛卡爾對(duì)實(shí)體等形而上學(xué)問(wèn)題的一般看法,而是重在對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析。而這種“分析”(analysis),正如在《規(guī)則》四“普遍數(shù)學(xué)”一節(jié)中所提到的,正是幾何學(xué)的一般方法。34同時(shí),在進(jìn)入對(duì)感覺(jué)的討論之前,笛卡爾做出聲明,“如果我可以盡可能簡(jiǎn)要地闡述,對(duì)于構(gòu)想所有那些在我們之中的用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的東西而言,哪種方式對(duì)于我的意圖是最有用的,這樣對(duì)我而言就足夠了”35,“你們不也是在幾何學(xué)中以同樣的方式假設(shè)了一些關(guān)于量的東西,而證明的有效性并沒(méi)有因此而減弱,即使在物理學(xué)中常常發(fā)現(xiàn)它們的本性并非如此”36。可見,笛卡爾在對(duì)“認(rèn)識(shí)的我們”進(jìn)行闡述時(shí),所采用的正是這樣一種分析的方法。因此,對(duì)于認(rèn)識(shí)的心靈和身體的功能的區(qū)分,是一種構(gòu)想中的區(qū)分,換言之,是一種“形式性區(qū)分”37。這種區(qū)分,與其說(shuō)是對(duì)于心靈和身體屬性的區(qū)分,不如說(shuō)是對(duì)于認(rèn)識(shí)能力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制的區(qū)分,即,“在我們之中”(en nous, quod in nobis est)的“用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的東西”(ad res congnoscendas)是如何發(fā)揮作用的。這種對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)機(jī)制的解釋,毫無(wú)疑問(wèn)是我們的一種構(gòu)想,即理智的抽象。而在事實(shí)上,即對(duì)于“認(rèn)識(shí)的我們”的現(xiàn)實(shí)性而言,“我”是作為一個(gè)身體和心靈結(jié)合的“人”在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。而對(duì)于這種結(jié)合,笛卡爾表示,這并不是他要討論的問(wèn)題。38
其次,心靈與感覺(jué)等身體部分并非截然分開的,它們存在著相互作用,具體體現(xiàn)在,心靈應(yīng)用于感覺(jué)或想象的結(jié)果之上,而同時(shí)可能被想象或感覺(jué)、共感覺(jué)所作用。39而且,與在《沉思集》中表現(xiàn)出的對(duì)感覺(jué)觀念的不信任相反,笛卡爾在這里強(qiáng)調(diào)感覺(jué)觀念的正面作用:“如果理智想要考察某個(gè)能夠被歸為物體自身的東西,那么我們就必須在想象中盡可能分明地形成它的觀念。為了便于做到這件事,這個(gè)觀念所表象的事物自身必須被展示給外感官。”40這種“分明的觀念”,或者不受感覺(jué)的印象(impressione)影響的觀念,只能是前文提到的“形狀”。“同理,事物自身并不一定要置于外感官之前,而不如說(shuō)一些簡(jiǎn)短的形狀就足夠了,只要它們足以防止記憶的流失,它們?cè)绞呛?jiǎn)短,就越有好處。”41需要注意的是,這里的“簡(jiǎn)短”(compendiosae, breviores),對(duì)應(yīng)的正是前文所說(shuō)的“當(dāng)下的注意”(praesentem attentionem, AT X 417, 7)。這種當(dāng)下的注意所獲得的觀念需要盡量簡(jiǎn)單,排除雜多的感覺(jué)印象,它的代表就是“形狀”。而“形狀或者觀念”(figura sive idea)正是笛卡爾在討論外感覺(jué)和共感覺(jué)時(shí)討論的概念。
這樣,我們自然而然地回到了討論的起點(diǎn),即感覺(jué)和形狀,而形狀正是第一階段的外感覺(jué)作用的結(jié)果。正因?yàn)椤靶螤睢睂?duì)于認(rèn)識(shí)(尤其是理智對(duì)于物體本身的認(rèn)識(shí))的重要性,對(duì)它的理解,尤其是對(duì)“形狀”是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性的理解,就與對(duì)笛卡爾的認(rèn)識(shí)理論中的機(jī)械論的理解直接相關(guān)了。
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