一、作為“身體部分”（partes corporis）的感覺(jué)（sensus）

在《規(guī)則》十二一開始，笛卡爾就指出了知識(shí)的兩個(gè)要件：認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象。而對(duì)于外部事物的認(rèn)識(shí)而言，感覺(jué)就成為首要的認(rèn)識(shí)能力。因此，笛卡爾對(duì)認(rèn)識(shí)能力的討論正是從感覺(jué)，尤其是從外感覺(jué)開始：

因此，我們應(yīng)該構(gòu)想，首先，對(duì)于所有作為身體部分的外感覺(jué)而言，盡管我們是通過(guò)某種主動(dòng)作用（actionem），即位移，將其應(yīng)用于對(duì)象，但確切地說(shuō)，它們僅僅是通過(guò)某種被動(dòng)作用（passionem）而產(chǎn)生感覺(jué)的，就像蠟塊接受印章的形狀的方式一樣。（AT X 412, 14—19）

在這里，笛卡爾將“外感覺(jué)”（sensus externos）處理為“身體的部分”（partes corporis），而感覺(jué)的作用，又被描述為“蠟塊接受印章”的方式。而且，笛卡爾強(qiáng)調(diào)，這種描述并非是在“類比”（analogia）的意義上使用的，而是應(yīng)該被設(shè)想為“感覺(jué)的身體的外部形狀（figuram）被對(duì)象實(shí)在地推動(dòng)”（AT X 412, 20—21）。首先，應(yīng)該如何理解此處的“感覺(jué)”？我們知道，“sensus”一詞，既可以指代感覺(jué)能力，即心靈的功能，又可以指代感覺(jué)器官，即身體的部分。而能夠被“實(shí)在地推動(dòng)”的，必然是具有身體的感覺(jué)器官。因此，笛卡爾接著說(shuō)，“我們不應(yīng)該把這看作一種類比，而應(yīng)該構(gòu)想，感覺(jué)的身體的外部形狀被其對(duì)象實(shí)在地推動(dòng)的方式與蠟塊表面的形狀被印章改變是一樣的”（AT X 412, 19—22）。所以，這里使用的“sensus externos”，更確切的所指應(yīng)該是“外感官”。同時(shí)，這種解釋也可以被應(yīng)用到接下來(lái)對(duì)于“共感覺(jué)”（sensus communis）的討論中。它被稱為“另外一個(gè)身體的部分”（aliam quamdam corporis partem, AT X 414, 2），以至于對(duì)“想象”（phantasia）和“驅(qū)動(dòng)力”（vim motricem）的討論，也顯示出它們作為身體的部分的性質(zhì)。31由此可見，在討論我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，笛卡爾是從我們的身體即感覺(jué)的器官、大腦或神經(jīng)的部分出發(fā)的。這種描述方式，很容易讓我們把這里描述的認(rèn)識(shí)理論理解為生理學(xué)或者物理學(xué)的。換言之，我們的認(rèn)識(shí)——至少是對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)——可以用機(jī)械論的方式予以描述。

而接下來(lái)對(duì)于心靈（ingenium）的討論并沒(méi)有打破這種機(jī)械論。相反，它強(qiáng)調(diào)了心靈能力與身體部分的不同：“最后，第五點(diǎn)，我們應(yīng)該構(gòu)想，我們借以能夠恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)事物的那種力是純粹精神的，它與身體整體的區(qū)別，不亞于血與骨、手與眼的區(qū)別。”（AT X 413, 13—16）與作為“身體部分”的感覺(jué)或想象不同，這種能力是可以應(yīng)用在不同感覺(jué)或想象的觀念之上的，它可以被其他官能作用或反作用，但這種作用卻不是物質(zhì)性的，并且完全是“類比”意義上的。32可以說(shuō)，“心靈”所處理的，并非身體的運(yùn)動(dòng)，而是這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，即“觀念”（idea）。心靈通過(guò)認(rèn)識(shí)不同的觀念，或者構(gòu)造不同的觀念，顯現(xiàn)出不同的能力，如純粹理智、想象、記憶和感覺(jué)，等等。

所以，在心靈出場(chǎng)之后，笛卡爾描述的“認(rèn)識(shí)的我們”就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是感官與大腦神經(jīng)等身體部分構(gòu)成的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)官能，它們以機(jī)械論的方式運(yùn)作著；另一方面是非物質(zhì)的心靈能力，它應(yīng)用在各種認(rèn)識(shí)官能的結(jié)果即被笛卡爾稱作“形狀”（figura）的觀念上。通過(guò)認(rèn)識(shí)這些“形狀”，心靈可以獲得不同的認(rèn)識(shí)。那么，我們應(yīng)該如何看待笛卡爾對(duì)這兩個(gè)方面的區(qū)分呢？它是否隱藏了一種身心二元論下的認(rèn)識(shí)論的張力呢？33

我們可以從兩個(gè)方面，即這種區(qū)分的性質(zhì)和區(qū)分的內(nèi)容，來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。首先，必須承認(rèn)，身心的區(qū)分并非《規(guī)則》的主題，甚至并非《規(guī)則》全書的著眼點(diǎn)。從《規(guī)則》十二開始，笛卡爾所希望討論的，僅僅是“認(rèn)識(shí)事物”（ad rerum cognitionem, AT X 411, 3），而為了討論這一問(wèn)題，才會(huì)進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)的我們”和“被認(rèn)識(shí)的對(duì)象”兩個(gè)領(lǐng)域。所以，我們可以認(rèn)為，本《規(guī)則》并不涉及笛卡爾對(duì)實(shí)體等形而上學(xué)問(wèn)題的一般看法，而是重在對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析。而這種“分析”（analysis），正如在《規(guī)則》四“普遍數(shù)學(xué)”一節(jié)中所提到的，正是幾何學(xué)的一般方法。34同時(shí)，在進(jìn)入對(duì)感覺(jué)的討論之前，笛卡爾做出聲明，“如果我可以盡可能簡(jiǎn)要地闡述，對(duì)于構(gòu)想所有那些在我們之中的用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的東西而言，哪種方式對(duì)于我的意圖是最有用的，這樣對(duì)我而言就足夠了”35，“你們不也是在幾何學(xué)中以同樣的方式假設(shè)了一些關(guān)于量的東西，而證明的有效性并沒(méi)有因此而減弱，即使在物理學(xué)中常常發(fā)現(xiàn)它們的本性并非如此”36。可見，笛卡爾在對(duì)“認(rèn)識(shí)的我們”進(jìn)行闡述時(shí)，所采用的正是這樣一種分析的方法。因此，對(duì)于認(rèn)識(shí)的心靈和身體的功能的區(qū)分，是一種構(gòu)想中的區(qū)分，換言之，是一種“形式性區(qū)分”37。這種區(qū)分，與其說(shuō)是對(duì)于心靈和身體屬性的區(qū)分，不如說(shuō)是對(duì)于認(rèn)識(shí)能力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制的區(qū)分，即，“在我們之中”（en nous, quod in nobis est）的“用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的東西”（ad res congnoscendas）是如何發(fā)揮作用的。這種對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)機(jī)制的解釋，毫無(wú)疑問(wèn)是我們的一種構(gòu)想，即理智的抽象。而在事實(shí)上，即對(duì)于“認(rèn)識(shí)的我們”的現(xiàn)實(shí)性而言，“我”是作為一個(gè)身體和心靈結(jié)合的“人”在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。而對(duì)于這種結(jié)合，笛卡爾表示，這并不是他要討論的問(wèn)題。38

其次，心靈與感覺(jué)等身體部分并非截然分開的，它們存在著相互作用，具體體現(xiàn)在，心靈應(yīng)用于感覺(jué)或想象的結(jié)果之上，而同時(shí)可能被想象或感覺(jué)、共感覺(jué)所作用。39而且，與在《沉思集》中表現(xiàn)出的對(duì)感覺(jué)觀念的不信任相反，笛卡爾在這里強(qiáng)調(diào)感覺(jué)觀念的正面作用：“如果理智想要考察某個(gè)能夠被歸為物體自身的東西，那么我們就必須在想象中盡可能分明地形成它的觀念。為了便于做到這件事，這個(gè)觀念所表象的事物自身必須被展示給外感官。”40這種“分明的觀念”，或者不受感覺(jué)的印象（impressione）影響的觀念，只能是前文提到的“形狀”。“同理，事物自身并不一定要置于外感官之前，而不如說(shuō)一些簡(jiǎn)短的形狀就足夠了，只要它們足以防止記憶的流失，它們?cè)绞呛?jiǎn)短，就越有好處。”41需要注意的是，這里的“簡(jiǎn)短”（compendiosae, breviores），對(duì)應(yīng)的正是前文所說(shuō)的“當(dāng)下的注意”（praesentem attentionem, AT X 417, 7）。這種當(dāng)下的注意所獲得的觀念需要盡量簡(jiǎn)單，排除雜多的感覺(jué)印象，它的代表就是“形狀”。而“形狀或者觀念”（figura sive idea）正是笛卡爾在討論外感覺(jué)和共感覺(jué)時(shí)討論的概念。

這樣，我們自然而然地回到了討論的起點(diǎn)，即感覺(jué)和形狀，而形狀正是第一階段的外感覺(jué)作用的結(jié)果。正因?yàn)椤靶螤睢睂?duì)于認(rèn)識(shí)（尤其是理智對(duì)于物體本身的認(rèn)識(shí)）的重要性，對(duì)它的理解，尤其是對(duì)“形狀”是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性的理解，就與對(duì)笛卡爾的認(rèn)識(shí)理論中的機(jī)械論的理解直接相關(guān)了。