物理學(xué)與形而上學(xué)

哲學(xué)是研究實(shí)體的本性和最確定的原則的。

——（古希臘）亞里士多德

早期哲學(xué)的主體是形而上學(xué)，其英語(yǔ)單詞是metaphysics，意思是“物理學(xué)之后”。那么，形而上學(xué)與物理學(xué)之后又是什么關(guān)系？這還要從古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)起。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德一生著述甚豐，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及當(dāng)時(shí)所有的自然科學(xué)領(lǐng)域，可以稱得上是一位百科全書式的天才人物。

亞里士多德死后200多年，他的后繼者安德羅尼柯著手編纂他的手稿，在編完了《物理學(xué)》（Physics）之后，開(kāi)始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，然而安德羅尼柯想不出合適的名稱，于是就取名為《物理學(xué)之后諸卷》（Metaphysics），主要討論的是實(shí)體、存在和神等玄虛的問(wèn)題。Metaphysics一詞源自希臘語(yǔ)metá，意思是“之后或之上”，而physiká在希臘語(yǔ)原意是“自然，自然的產(chǎn)物”，兩個(gè)字根組合起來(lái)，Metaphysica的意思就是“在自然之后”。因此，這部編寫于物理之后的著作所探討的問(wèn)題就成了現(xiàn)在形而上學(xué)研究的基本問(wèn)題。“物理學(xué)之后”意味著形而上學(xué)研究的不是自然科學(xué)所關(guān)注的自然界的問(wèn)題，而更多地集中在物質(zhì)性的認(rèn)知背后的本質(zhì)、現(xiàn)象背后的真理。

20世紀(jì)，《物理學(xué)之后》傳入中國(guó)，被譯為《玄學(xué)》，表明書的內(nèi)容和中國(guó)魏晉時(shí)期的玄學(xué)有相似之處，都以超感性、非經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)取《周易》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將之譯為《形而上學(xué)》，“形而上學(xué)”由此而來(lái)。

形而上學(xué)是指通過(guò)理性的推理和邏輯研究，不能直接通過(guò)感知所得到的問(wèn)題。

形而上學(xué)是指哲學(xué)的基本法則。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問(wèn)題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實(shí)存在的意義和目的。形而上學(xué)研究的范圍很多時(shí)候是超形態(tài)的。

形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》也被稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹(shù)作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹(shù)根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；第二部分是物理學(xué)，好比樹(shù)干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹(shù)枝來(lái)比喻。