14.君子先慎乎德

【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

【解讀】“君子先慎乎德”，立德第一，德為立身之本，立德樹人，德為先。《大學(xué)》第一篇第一句“在明明德”，就是正心養(yǎng)性，去私欲，清雜念，使仁義禮智的善端本性擴(kuò)而充之而為善德，培養(yǎng)高尚的道德品性。

“慎乎德”有兩層意思：一是要審慎精勤，修養(yǎng)高尚的道德品性，“明明德”。二是要戒慎恐懼，慎獨(dú)慎微慎終，嚴(yán)格地用至正至誠至善的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己做人做事，為國為民。“有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣！”

所以君子要審慎于德。有善德才能得到人民的擁護(hù)，有人民的擁護(hù)，才會(huì)有國土，有了廣袤的國土，就有了財(cái)富。有財(cái)富才能財(cái)用有余。德是根本，財(cái)富是末節(jié)，如果看重財(cái)富，輕視道德，重利輕義，就會(huì)發(fā)生上下交爭利、爭奪財(cái)富的現(xiàn)象。所以如果君王不行仁義，斂奪民利，聚集財(cái)富，民心就會(huì)離散。如果君王行仁義，為民謀福利，散富于民，就能凝聚民心。

所以，對人講一些沒有德性、違背理義的語言，別人也會(huì)用同樣的語言回對你；用違背道德理義的方法獲取財(cái)富，別人也會(huì)用同樣的方法奪走。（上下交征利，而國危矣。）

《尚書·康誥》講“天命不會(huì)永遠(yuǎn)不變”，是說行仁行善，能得天命支持（百姓擁護(hù)民心支持），不行仁不行善，就會(huì)失去天命的支持（失去民心，在儒學(xué)經(jīng)典作家的思想里，天民是合一的）。《楚書》上記載楚國人說：“我們楚國沒有什么珍寶，只把善良美德視為珍寶。”當(dāng)年和晉文公重耳一起流亡在外的重耳的舅舅子犯也說過：“我們流亡在外的人沒什么珍寶，只把仁愛品德當(dāng)成珍寶。”

這段文章語言平易生動(dòng)，說理清晰，把美德與財(cái)富、美德與珍寶、美德與天命民心的關(guān)系說得清清楚楚，仁愛親民的美德最珍貴，“是故君子先慎乎德”。