序言

1879年，馮特建立心理實驗室，標志著心理學作為一門科學，脫離思辨性哲學成為一門獨立的學科；1908年，英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著，標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。首版于1895年的《烏合之眾》，屬于社會心理學從哲學思辨往科學過度的重要著作，是古斯塔夫?勒龐對19世紀后三分之一歐洲動蕩的社會發展時期的哲學思考，其中揭示了人類群體中獸性的一面，是對亞里斯多德以來，把人視為“理性的動物”的一種顛覆，也是對啟蒙運動中，有關理性人的假設的挑戰；法國大革命、中世紀等歷史時期中，群體中的人們表現出的盲從、沖動的一面使古斯塔夫?勒龐對人類的歷史抱著深深的悲觀情緒，懷疑論、虛無主義在《烏合之眾》中俯拾即是，他甚至認為“衰弱和死亡似乎是所有民族的最終歸宿”。歷史總是在不斷重復，所以基于對歷史的深刻反思后的真知灼見具有永恒的價值，在中國大地上發生的很多事情，不論是文化大革命還是現在的網絡暴力，都與《烏合之眾》中對人類群體的預言嚴絲合縫，讓人嘆為觀止。

看《烏合之眾》，字里行間會讓人感受到古斯塔夫?勒龐那種憤世嫉俗的宣泄，激情與絕望的矛盾廝殺，還有一種扒下人類最后一縷遮羞布的嚴苛，這應該與他的人生經歷和所處的歷史時代有關。

古斯塔夫?勒龐出生于1841年，卒于1931年，法國社會心理學家、社會學家、群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維里”之稱。他出生于法國諾晉特-勒-盧特魯，逝于法國馬恩-拉-科蓋特。他所處的年代，法國社會動蕩不安，各種激進的思想你方唱罷我登場，各領風騷僅數年。他出生時，曾被人們認為具有革命精神的國王路易?菲利普成了保守派，這激起了激進主義和空想社會主義的傳播；1848年2月，二月革命爆發，法蘭西第二共和國建立；1851年，第二共和國總統路易?波拿巴發動政變；1852年12月，路易?波拿巴建立法蘭西第二帝國；1871年9月，因為普法戰爭失敗，法蘭西第二帝國倒臺，成立第三共和國，直至1940年。

其實這些你方唱罷我登場的政治游戲，只是17、18世紀歐洲發生的兩件最重要事件的余波而已，也正是對這兩件事的反思，才讓古斯塔夫?勒龐清醒地看到曾經被捧上神壇的群眾，其實只是容易被蒙蔽的群氓而已，于是有了《烏合之眾》。法國歷史上的這兩件大事，一件是思想上產生了啟蒙運動，另一件是發生了資產階級革命即法國大革命，這兩場思想上和政治上的革命對法國、歐洲，乃至全世界都影響深遠。啟蒙運動是一場思想文化解放運動，它是繼文藝復興后，自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等領域，新思維不斷涌現，與理性主義等一起構成的一個較長的思想文化運動；代表人物有伏爾泰、盧梭、狄德羅等，啟蒙思想家們對封建專制制度及其精神支柱天主教會進行了猛烈批判，描繪了未來“理性王國”的資本主義社會藍圖，開啟了民智，為資產階級取得統治地位提供了思想上和理論上的準備，成為推動民族解放運動的強大社會思潮。法國大革命是一場推翻封建主義，發展資本主義的革命，一般認為，它爆發的標志是攻占巴士底獄，結束的標志是熱月政變。此后，革命不斷，政局動蕩，當權者多次更迭，其中最有名的是拿破侖，法國共和國的資產階級政體，直到1870年才最終確立。法國大革命給古斯塔夫?勒龐留下深刻印象，他在《烏合之眾》中引述并加以解構的50多個具體歷史事件中，大約有20個發生在大革命時期，很多在后世被廣泛傳頌的群眾英雄事跡，在古斯塔夫?勒龐犀利筆觸的分析下，內在都是群體被蠱惑、煽動而犯下的暴行而已；這其中在中學歷史教科書上頗為推崇的革命行動——攻占巴士底獄，在《烏合之眾》的分析中，不過是一個充滿偶然、慫恿、輕信、極端的群體犯罪；一個只有1名監獄長、4個假證件販子、2個精神病人、1個性變態者的監獄，被攻陷時，監獄長正給一個精神病人擦口水，沒有政治犯，也沒有殘暴的看守，這顯然與“法國專制王朝的象征”差距不小。古斯塔夫?勒龐透過歷史的迷霧，扒開政治的面紗，洞悉群體愚昧真相，為此扼腕嘆息。正如他分析的那樣，經過形象化后的歷史，也許面目全非，很多英雄事跡背后，都是個別人在群體壓力下的沖動、冒險的不理智行為，因此古斯塔夫?勒龐對群體不抱任何幻想，而且有一種恨鐵不成鋼的悲憫情緒，因為很多群體行為，不管長遠結果如何，首先是帶來的是傷害、破壞和動蕩。

古斯塔夫?勒龐是法國的才子式人物，能查到的資料表明，他在巴黎學習醫學，1866年獲得醫學博士學位，此后游歷歐洲、北非和亞洲，撰寫了人類學和考古學的著作，但大學和科學院的大門都不肯為他敞開，把他排斥在正式圈子外，以至于他的科研愿望和計劃幾乎從未實現過，但他孜孜不倦，靠自己對歷史和現實的深刻體察，用生動的語言，發表了幾十部關于綜合生物學、人類學和心理學的著作。1870年起在巴黎行醫，1884年開始發表有關群眾心理學的著作，在他的著作中，強調民族特點和種族優越性。從他的經歷來看，身處思想混亂、歧見紛呈的世紀末，使他親身感受群體盲從、沖動的行為給社會帶來的危害，群體在他心目中沒有什么好印象，因此在《烏合之眾》中，他毫不猶豫地揭示群體獸性的一面；醫學訓練的背景，使他用透視人體的眼光去解剖群體，鞭辟入里，對群體中的問題，進行毫不留情的批判，戳破人們對群體的幻想；被主流的排斥，更使他在憤懣之余，不受拘束，毫不諱言地表達自己對群體劣根性的洞見。

古斯塔夫?勒龐的思想傾向屬于“親英派”的邊緣人，對重要問題極為敏感，能在歷史和現實的迷霧中，不斷發現有研究價值的事件，并把看似孤立的事件聯接起來，找到規律，形成有價值的研究。古斯塔夫?勒龐的研究基于兩個起點，一是傳統的宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術發明給生產帶來的巨變，這兩個互為表里的基本因素，是引發社會轉型，走向現代化的主要原因；二是所謂的種族特性，他認為“遺傳賦予每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質”。

古斯塔夫?勒龐在《烏合之眾》中表現出了尖銳的洞察力和驚人的預見性，使其理論不但被后代的各種理論進一步論證，很多在中國和現代社會也都能找到準確的論據。

“真正社會變革的唯一重要特征：應該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。”佛教進入中國后，引起傳統社會的極大不安，最后以儒釋道合流的形式，誕生了禪宗，完成了佛教的中國化；馬克思主義傳入中國，也被充分中國化，最后農村包圍城市的中國式革命路線獲得最后成功；今天，曾經被批判的儒家思想，也融入當前社會主義建設的中國夢中，社會主義和中國傳統文化進一步結合，從儒家文化和中國傳統中汲取營養，在解決現實問題中，煥發新的生命力。

“現代心理學認定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。”佛洛依德對古斯塔夫?勒龐極為推崇，他評價其《烏合之眾》“是一本當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態”，由此可見弗洛伊德的潛意識理論，顯然受其重大啟發；“人類作為一個物種，它最穩定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。”這一點在后來榮格的集體潛意識理論中，得到了更加充分的闡釋。

古斯塔夫?勒龐對教育制度的反思對當前中國的教學改革具有很大的啟發意義。他認為，那種通過死記硬背教科書來發展智力的“應試教育”，沒有調動他們的判斷力或個人主動性，背書和服從成了教育的全部，他們信奉老師絕對正確的同時，不斷貶低自己；教育制造出擁有文憑的人，但只能利用其中的少數，其他人則只能失業，國家不得不養活前者，而讓后者成為自己的敵人。另外古斯塔夫?勒龐提煉出的很多群體發展和干預、控制的規律、技巧，也對組織管理工作很有借鑒意義。比如他歸納的領袖說服群體的斷言、重復和感染，對政府官員如何做群眾工作，管理者如何說服員工都具有教科書般的意義。

古斯塔夫?勒龐曾預言：“我們要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代”，那么當這個時代來臨時，我們是把群體高舉在神壇，還是正視群體的愚昧，將是這個時代能否順利推動人類發展的關鍵，從這個意義上說，古斯塔夫?勒龐揭示群體獸性的《烏合之眾》，是開啟這個時代文明發展的鑰匙。