二 什么是審美？

在朗西埃的美學(xué)理論中，“審美”是指共同體的共同感性域內(nèi)發(fā)生的感知活動，它大于藝術(shù)活動。他認(rèn)為，審美，是指藝術(shù)還沒完全被還原為生活或生活還未完全被提煉為藝術(shù)之中間狀態(tài)，那是藝術(shù)家和觀眾可以平等交流的一個平臺。他也大體認(rèn)同哲學(xué)家利奧塔對于“審美”的定義，認(rèn)為可將它看成思想與想象、觀念與圖像、技術(shù)與藝術(shù)的中間地帶。2對于朗西埃，審美既指藝術(shù)與生活的關(guān)系，也指共同體全體成員的感性分配、部署和攪拌的過程。在傳統(tǒng)美學(xué)里，我們一般將觀眾這一邊的接受或反應(yīng)稱作審美，而將藝術(shù)家那一邊的看作創(chuàng)造。朗西埃則認(rèn)為，藝術(shù)家與觀眾共同參與著同一種審美活動，兩者同時在政治和審美著。

審美大于政治。審美是政治，但大于議會式民主政治，是元政治。政治發(fā)生于共同感性域；政治是那個更大的審美政治即元政治的一部分。審美是一種感性共同體的元政治，大于政治，是指它針對并括及了那些僅僅是被政治上的革命所遺漏的方面：體現(xiàn)于活的態(tài)度、身體位置的分配和字的（位置）分配之間，以及場域、職業(yè)和存在與表達(dá)的模式之間新的和諧中的自由和平等。

總須先進(jìn)入審美元政治來框出藝術(shù)的各種可能性，各門藝術(shù)才能撬動政治，才能敏感于共同體的集體感性和集體命運。只有這樣，藝術(shù)與生活的關(guān)系，最終才能上演在政治這一平臺上。藝術(shù)是事件式地發(fā)生的，而審美常在，與共同體政治影隨。政治沒落，審美前來接管，新政治又必須在審美活動中重新被搗鼓出。

審美經(jīng)驗體現(xiàn)了我們身上的烏托邦潛能，自由和平等都可在當(dāng)前許諾，在審美活動中被實現(xiàn)。這一說法最早出現(xiàn)在康德、席勒的審美經(jīng)驗自治論里。在他們之后，我們也已形成這樣的共識：藝術(shù)與生活在倫理上是平等的，社會精英和工人、農(nóng)民在審美體驗上也是平等的。而藝術(shù)是要為個人身上的一種未被期待的能力開創(chuàng)出一個空間，這也意味著為那些未被期待的可能性預(yù)留出空間。朗西埃強調(diào)審美是政治、政治也是審美，明確地將審美革命與政治革命掛上了鉤。在政治革命之前，先需要審美革命的鋪墊；在政治革命之后，仍需要審美革命去繼續(xù)、去堅持。歐洲現(xiàn)代審美革命是法國大革命的繼續(xù)。