四、超人學說

（一）查拉圖斯特拉（Zarathustra）——超人的預言家和教師

尼采的超人（overman）學說是在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的。對于這樣一部充滿了肯定激情的著作，尼采并不期望它為他的時代所接受。甚至可以說，它注定不為他的時代所認可。因此，他在《查拉圖斯特拉如是說》的書名下，加了一個副題名——一本寫給所有人的書，也是無人能讀的書?！拔业氖姑幕趾昱c同時代人的渺小成鮮明對照，因此，人們既不相信我的話，也對我不屑一顧。”80“假如我今天就期待有人會聽取或接受我的真理，那未免與我大相徑庭。因為今天還沒有人聽取，還沒有人懂得接受我的東西，這不僅是可以理解的，而且，在我看來也是理所當然的。”因為“我的時代也還沒有到來?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b81" id="a81">81的確，尼采所處的時代是“人性的、太人性的”時代，“超人”則是“超越”了“人”的更高的種類，所以，“超人”屬于未來。

“超人”是由查拉圖斯特拉宣告出來的。超人和查拉圖斯特拉是什么關系？超人和尼采筆下的另一個“主人公”狄奧尼索斯（Dionysus）又是什么關系？關于第一個問題，我們同意德勒茲等人的看法，即把查拉圖斯特拉視為超人的預言家和教師，就是說，查拉圖斯特拉還不是超人，但他預示了超人的出現，并告訴人們超人如何才能被“造就”出來。在尼采勾勒的“形而上學歷史”中，查拉圖斯特拉處于人類的頂峰，處于最久遠錯誤的終結處，處于陰影最短的“正午”。“查拉圖斯特拉既不是人也不是神；他是超人的預言家，但他本人不是超人。我可以姑且將他確定為想努力超越的人類精神的一種擬人化?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b82" id="a82">82關于第二個問題，可以肯定地說，《查拉圖斯特拉如是說》提出的“超人”和尼采在《悲劇的誕生》中提出并且畢生堅持的“狄奧尼索斯”形象具有親緣關系?！啊恕?，是用來形容一種至高卓絕之人的用語，這種人同‘現代人’、‘善良’人、基督徒和其他虛無主義者完全相反?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b83" id="a83">83這里對超人的描述也適用于狄奧尼索斯。在談到提出超人學說的《查拉圖斯特拉如是說》時，尼采寫道，“在這里，我的‘狄奧尼索斯’概念成了至高無上的偉業。用它來衡量涉及整個人類的其他事業，都顯得貧乏和有限?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b84" id="a84">84可以認為，超人是狄奧尼索斯之子。

作為超人的預言家，查拉圖斯特拉是尼采自己的“代言人”嗎？很多學者認為，尼采筆下的查拉圖斯特拉實際上就是尼采自己?？挤蚵f過，“尼采本人與真正的查拉圖斯特拉的世界觀是何其接近”。85斯坦利·羅森指出，尼采實際上就是查拉圖斯特拉，查拉圖斯特拉本身是尼采的面具。他甚至就此把尼采與查拉圖斯特拉的關系比作柏拉圖和蘇格拉底的關系。“它是尼采惟一一部沒有以他自己的名義敘述的著作，像柏拉圖一樣，他把自己隱蔽在戲劇性主人公的面具背后?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b86" id="a86">86我認為，一方面，二者的使命是一致的，查拉圖斯特拉的很多言論都可以看作尼采自己的言論。“查拉圖斯特拉明確地確定了自己的使命——也就是我的使命——，可不要誤解了它的意義：查拉圖斯特拉就是肯定，甚至為一切既往辯護，甚至超度這一切。”87但另一方面，二者之間尚有距離。就是說，尼采還不是查拉圖斯特拉。在《論道德的譜系》中，尼采在預言了“超人”的到來之后說：“可是我還要說什么？夠了！夠了！只有在這兒我應當沉默，否則我就會侵奪僅僅屬于另外一個人的權力，他比我年輕、比我強壯、比我‘更代表未來’，這權力只屬于札拉圖士特拉，不敬神的札拉圖士特拉。”88可以說，查拉圖斯特拉是尼采自己的“理想化”。

作為超人的“預言家”，作為人類的“頂峰”，查拉圖斯特拉和人、和其他先知有何不同？

首先，查拉圖斯特拉代表著“偉大的健康”?！耙私膺@種典型，必須首先弄清他的生理學前提：也就是我稱之為偉大的健康的東西?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b89" id="a89">89因為他是一個新人，一個“無可稱謂的人，叫人難以理解的人”，“是一種尚未證明過的、未來的早產兒”，所以，為了達到新的目標，為了實現自己的偉大使命，他需要新的手段，這就是健康，“新的健康”。就是說，與先前的所謂健康相比，他更強壯、更敏銳、更堅毅、更勇敢、更愉快。這樣的人不僅具有健康，而且具有康復和自我更新的能力。在成就其偉大事業的過程中，他的健康會不斷地消耗，但他的生命力永遠不會枯竭，他會不斷地獲取和保持健康。他是一種新的精神，由于過于豐盈的強力，他會不由自主地把一向被尊為神圣、善良和不可侵犯的東西當成兒戲。正是因為有了這種健康，他能站在“距人和時間的彼岸6000尺”的“高山絕頂”之上，呼吸高崗上的新鮮空氣，跳著自己的輕快的舞蹈。在這種健康面前，在這種高度上，“歌德、莎士比亞可能會喘不過氣來”。

其次，查拉圖斯特拉“愛人類”。但這種愛與基督教上帝和柏拉圖的愛截然不同。在《查拉圖斯特拉如是說》的“序言”中，我們看到，查拉圖斯特拉30歲時離開家鄉，來到了高山之上，住在洞府里，與他的鷹和他的蛇為伴。在那里，他自得和孤獨，十年不倦。關于查拉圖斯特拉的前史，我們所知甚少。山下的圣人只是記得，他是帶著自己的灰燼到山里去的。如果我們把查拉圖斯特拉看作尼采的“理想化”，那么，我們可以對前者的前史作如下“補充”。開始，他住在城里，住在現代文明之中。盡管他對歐洲文化的現狀不滿意，但他還寄希望于人，并試圖在瓦格納式的“偉人”身上復活狄奧尼索斯。然而，隨著時間的推移，他逐漸發現，人從根本上出了問題。他在人身上發現的不是局部的、暫時的迷失，而是整體的、永久的“頹廢”。他對人徹底失望了。“我們不是人道主義者，從來不敢冒昧稱自己‘熱愛人類’……噢，人類！在所有的老嫗群落里還有比你更老、更可怕的老嫗嗎？……不，我們不愛人類！”90于是，他離開了自己居住的城市，離開了人群，穿越了森林，獨自來到了這山峰之上。10年的沉思和修煉，他發生了脫胎換骨的變化?，F在的他，“眼光凈朗”，“嘴角沒有隱藏著嫌惡”，“如同一個跳舞者”，“變得像一個孩子”，“是一個覺醒的人”。他手中的灰燼重又變成了火。于是，查拉圖斯特拉決意下山，與人分享他的智慧，因為他“愛人類”。但他現在愛人類，是因為人類可以是一座橋梁，通往超人的橋梁；他現在愛人類，是因為他要“改造人類”，幫助人實現自我超越，達到可能的極限?！拔屹Q然允諾的最后一件大事也許就是‘改良’人類了。”91

尼采的妹妹

再次，查拉圖斯特拉不是“教主”，因而也無需信徒。《查拉圖斯特拉如是說》的書名及其形式很容易使人聯想到某種宗教的創立者。查拉圖斯特拉本來是波斯教的一位教主，但尼采筆下的查拉圖斯特拉以他的言語和行動告訴我們：他不是“教主”，因而也不需要信徒和崇拜者。在《查拉圖斯特拉如是說》第一部的結尾處，即當他準備離開他所依戀的斑牛鎮時，他的身后跟隨了很多自稱是他的弟子的人們。在就道德和超人的話題作了又一次演講之后，他突然與這些所謂的弟子道別。他要一個人獨行，并要這些弟子們離開他、鄙視他甚至于仇恨他。尼采深知，超人不是一種“理論”，而是一種“實踐”。查拉圖斯特拉不能指望他的弟子以傳教的方式傳播超人的“理想”，那又會重蹈虛無主義的覆轍。超人就是去“做”超人?！俺耸菬o法看到的，而是必須做出來的?！薄爸挥挟斘覀內プ鏊?，即超越作為人類的自身，才會有超人?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b92" id="a92">92

（二）從人到超人

1．人是要被超越的一種東西。“‘人類’不是目的，超人才是目的！”93下山之后，查拉圖斯特拉的第一次演講是面對一群準備看“雜技”表演的群眾。演講沒有“開場白”，對于習慣于歐里庇得斯式悲劇的觀眾來說，的確有些茫然。“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西。你們將怎樣超越人？”94這里，我們面臨兩個問題，即為什么人是要被超越的東西和人應當如何被超越。關于第一個問題，尼采“仿佛”是從生物進化論的角度加以“論證”的?！白詠淼囊磺猩锒紕撛炷撤N東西超越了自己”，對于后一個階段的生物來說，它的祖先或前輩只是一個笑料?！霸澈飳τ谌耸鞘裁?？一種可笑或一種羞恥之物?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b95" id="a95">95在這個“進化”之鏈上，人沒有理由止步不前，因為人已經走到了自己的“盡頭”。從更高的種類即超人的眼光看來，人也是一種可笑，一種羞恥之物?！澳銈冊浻扇湎x到人，但在你們心中大都仍是蠕蟲。從前你們是猿猴，但現在人類比任何一種猿猴，更是一種猿猴。”96更有甚者，在尼采的眼中，人類中的最智慧者，“也僅是植物和鬼物的不調和種和變種?！蹦岵傻脑捔钊速M解。盡管人可能嘲笑猿猴的笨拙和愚鈍，但還不至于把它等同于更低的物種。為什么在超人的眼中，人竟然與猿猴、蠕蟲甚至植物無異？很顯然，尼采這里的解釋不是進化論的。在進化論看來，生存競爭的結果是優勝劣汰，即進化總是從簡單到復雜、從低級到高級。與進化的觀點相反，尼采認為在人身上發生了一種“退化”。關于作為類的人，尼采提出了他的“三個定理”。定理一：作為類的人不是在進化。即使在一定時期內達到更高的類型，也不會得到保持。“類的總水平不會提高”。定理二：同別的動物相比，作為類的人并沒有表現出進步?！罢麄€動物界和植物界都不是由低到高的發展過程……而是，一切都是同時發生的，互有上下、錯綜復雜、彼此對立?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b97" id="a97">97人類中更高等的類型即進化的幸運兒，由于外界利害的不定，終會走向毀滅，甚至更容易走向毀滅。定理三：人的培育無法深入，深入了，就會立即退化，基督徒就是一個典型的例子。可見，超人和進化論毫無關系。對于懷疑尼采是達爾文主義者的人們，尼采“深惡痛絕”，把他們稱為“有學問的、頭上長角的畜生”。

尼采雕像（南堡）

2．正因為人的“發展”呈“退化”趨勢，所以，人必須被超越。那么，在自身被超越的過程中，人還有價值嗎？就是說，人還有所作為嗎？對此，尼采給出了肯定的回答。既然人的歷史不是一個自然進化的歷史，很顯然，從人到超人的過渡也不是一個自然過程。超人的產生離不開人，離不開人的自覺活動。所以，尼采說：“人是伸展在動物與超人之間的一根繩子，——橫過深淵的一根繩子?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b98" id="a98">98“人之所以偉大乃是他是一個橋梁，而不是一個目標。人之所以可愛乃是他是一種過渡和一種毀滅?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b99" id="a99">99為了超人的出現，人必須首先達到這樣一種自我意識：人是一種應當被超越的東西，人是通向超人的橋梁。有了這種自覺，人就會不斷地與自己、與自己身上的人性作斗爭，就會鄙視自身，進入查拉圖斯特拉所說的“強烈鄙視的時刻”?！霸谶@個時刻一切在西方人類階段上有效的——那個道德和理性高尚的幸福，尤其是公正和同情的道德——都令人作嘔。”100于是，尼采對人類中那些自我鄙視者、以自身的毀滅為超人的出現鋪平道路者表現出了深深的敬意?！拔覑勰切┐筝p蔑者，因為他們是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。我愛那些人，他們不先向星外找尋某種理由去沒落去作犧牲，卻為大地犧牲，使大地有一日能屬于超人。我愛那為求知而生活，為使超人出現而欲求知的人。這樣，他追求著自己的沒落。我愛那為建筑超人的住宅，為預備好大地和動植物給超人而工作而發明的人。這樣，他追求著自己的沒落?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b101" id="a101">101

尼采筆下的踏繩者，實際上正是為超人而獻身的人。他深知自己工作的危險，因為“渡過是危險的，在路上是危險的，回顧是危險的，在中途戰栗和躊躇是危險的?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b102" id="a102">102但他還是毅然決然地走上了這條危險之路。“走繩者毋庸置疑地代表人類，他想建造一座由動物通向超人的橋梁，他正在為自己設計通向未來的計劃并更新自己。因此，他受向更高發展的渴望的驅使，敢于冒險向無把握和不熟悉的方向前進?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b103" id="a103">103在聽了查拉圖斯特拉上述演講之后，人們有理由猜測，踏繩者的命運注定是死亡?；蛘哒f，踏繩者是主動尋求死亡的人。這個猜測很快變成了現實。當踏繩者走到半道時，從后面上來一個“丑角”。他罵踏繩者是“懶骨頭，騙子，綠臉鬼”，是比其強的人的路上的障礙物。然后，丑角如同魔鬼怪叫一聲，從踏繩者的頭上躍過。這時的踏繩者，失去了平衡，從空中跌落。如果我們把踏繩者視為尼采所敬重的自愿毀滅的人，那么，這里的“丑角”象征什么呢？彼珀認為，“丑角”代表基督教精神和傳統形而上學的力量，旨在阻止人類向著超人的階段超越自己。羅森則更傾向于強調“丑角”與查拉圖斯特拉的相似性。他認為，從表面上看，是“丑角”的“言”和“行”直接造成了踏繩者的死亡，但“從根本的意義上說，只能是查拉圖斯特拉，超人的預言者，更優秀的走軟索者的預言者”才是踏繩者的真正敵手，“這說明了丑角和查拉圖斯特拉之間內在的聯系?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b104" id="a104">104在我看來，丑角是尼采的又一個化身。查拉圖斯特拉關于超人的一番宏論對于大眾如同對牛彈琴?！八麄兇笮?；他們不理睬我；我不是適宜于這些耳朵的嘴?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b105" id="a105">105但這時的查拉圖斯特拉并沒有放棄對大眾宣講超人的信心。于是，尼采試圖以直觀的方式，把從人到超人的過程“演示”給人“看”。但即使這種戲劇化的演示，仍然不能使大眾理解人的現狀及其人與超人的關系。所以，在他們的眼中，尼采或查拉圖斯特拉即超人的預言家只是一個“丑角”。當天晚上，這個丑角又一次與查拉圖斯特拉相遇。他勸告查拉圖斯特拉趕快離開這城鎮，因為“這里有太多的人恨你。善人和正直的人恨你，稱你為仇敵和侮蔑者；正教的信仰者恨你，稱你是大眾的一個危險物。你被訕笑，那算是你的好運氣；而且你也說話如同丑角?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b106" id="a106">106我們可以把“丑角”的勸告看作尼采的“自言自語”，或者尼采對查拉圖斯特拉的“勸告”。

尼采檔案館（魏瑪）

（三）精神的三種變形：駱駝、獅子、赤子

尼采通過駱駝、獅子和赤子的著名比喻描述了人類“精神”從低到高的發展歷程，這也是人實現自我超越必須經歷的幾個階段。

“我向你們說精神的三種變形：怎樣精神變為一匹駱駝，駱駝變為一頭獅子，最后獅子變為一個赤子?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b107" id="a107">107這段話告訴我們，駱駝不是精神的本來狀態，它是精神的一種變形。正如羅森所言，“從本質上看人類精神并不是一只駱駝”。108關于駱駝從何而來，尼采在這里沒有交待。我們應當從《悲劇的誕生》中尋找駱駝的“祖先”以及駱駝的產生過程。實際上，駱駝、獅子和赤子有著共同的祖先——酒神狄奧尼索斯。這是一個充滿生機與活力的“神”，它不知道德為何物；除了自己的“宗教”即狄奧尼索斯宗教外，不知道任何其他的宗教；它生活于肥沃的大地之上，不知“真實的世界”為何物；它和春天相連，代表著生命、健康和創造。這實際上就是蘇格拉底、柏拉圖之前希臘人的寫照。后來，希臘“解體”了，具有酒神精神的希臘人也“解體”了。而造成這種“解體”的“元兇”就是蘇格拉底、柏拉圖。經他們之手，人變得更“理性”、更“深刻”、更具“道德感”，從而也更“謙卑”、更具“責任感”，更“能負重”。于是，發生了精神的第一種變形，即從酒神變為了駱駝。

駱駝是最能馱載的動物，它總是“希求著重和最重的重負”。尼采列舉了駱駝的種種“美德”?！氨叭枳约阂詰拓熥约旱尿湴痢?，“顯示自己的愚鈍以嘲弄自己的智慧”，“成功而不居”，“患病而拒絕了安慰”，“同永聽不見你的要求的聾子做朋友”，“愛那些蔑視我們的人”，“同正要恫嚇我們的魔鬼握手”。不用說，這是基督教倫理對人提出的要求?！笆持R的茅草和橡實，并為真理的緣故而槁餓了自己的靈魂”，“當水是真理的時候，跳入腐水里面，并不摒斥冷的蛙和熱的蟾蜍”。很顯然，這是蘇格拉底—柏拉圖主義對人提出的要求。而這兩種“重負”加在一起，正好構成了蘇格拉底以后西方文化中的理想人格：愛真理者和愛上帝者。這兩種人都以自身的方式否定著、貶低著生命，所以，駱駝的活動范圍永遠是“沙漠”，是不毛之地。

在沙漠的深處，發生了精神的第二種變形，這駱駝變成了一頭獅子。獅子是萬獸之王，它要征服一切對手，而首當其沖的對手就是“巨龍”，“巨龍”的名字叫“你當”?！啊惝敗稍诼飞希恢唤鸺谞N爛的獸！每個鱗甲上都燦爛著金光的字：‘你當’。在那些鱗甲上閃耀著千載的評價；并且這一切龍中最強有力者如是說：一切事物的評價在我身上發光。”109現在，獅子要對巨龍說“不”，用“我要”取代“你當”。這實際上是查拉圖斯特拉和尼采所處的高度，他們推翻了消極的虛無主義的價值（無論是基督教的，還是人性的、太人性的），創造了超越人類所需要的必要條件。獅子破壞了一個舊世界，但還無力創造一個新世界，于是，精神發生了第三次變形，變成了“赤子”?！俺嘧印笔鞘裁茨兀俊俺嘧邮羌儩嵑蜔o懷，是一個新的起始，一個游戲，一個自轉的輪，一個初始的運動，一個神圣的肯定?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b110" id="a110">110這就是未來超人的雛形，這就是未來“地球的主人”。如果說駱駝的道德是“你應”，獅子的道德是“我要”，那么，赤子的道德就是“我是”?！氨取銘咭患壍氖恰?span id="ub96ayl" class="bold">我要’（英雄人物）；比‘我要’更高一級的是‘我是’（古希臘諸神）。”111當然，包括尼采和查拉圖斯特拉在內都還沒有達到赤子的階段，現在“還沒有過一個超人，我已看過他們的裸體，最偉大的人和最渺小的人，——他們彼此太相類似。真的，我看出即使最偉大的人——也太人類了。”112但尼采堅信，在未來的某個時候，那個懷有偉大的愛和蔑視的人終將降臨?！斑@個未來的人就這樣把我們從迄今所有的理想中拯救出來了，就這樣把我們從理想的衍生物中、從偉大的憎惡中、從虛無意志中、從虛無主義中拯救出來了。這一正午的報時鐘聲，這一使意志重獲自由、使地球重獲目標、使人重獲希望的偉大決定，這個反基督主義者、反虛無主義者，這個戰勝了上帝和虛無主義的人——他總有一天會到來?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b113" id="a113">113《查拉圖斯特拉如是說》第四部第80節以獅子的出現為“吉兆”。清晨，查拉圖斯特拉走出洞府，熾熱而強健，宛如一輪紅日。無數的鴿子飛攏到他的周圍，翻飛翱翔。這時，一片愛之云霞射向查拉圖斯特拉。發生了什么事？查拉圖斯特拉用手去抓那些溫和的鴿子，他抓到的卻是一片濃厚的、溫熱的、毿毿的毛發，眼前出現了一只金黃大力的獅子。查拉圖斯特拉知道，“吉兆來到了”?！昂冒?！獅子已經來了，我的孩子們接近了，查拉圖斯特拉已經成熟，我的時候已經到來！這是我的曙曉，我的白晝開始了！現在起來，起來吧，你偉大的日午?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b114" id="a114">114

（四）超人是大地的意義

在虛無主義的籠罩下，人已經“退化”，成了“地球的皮膚病”，成了“令人敗興的樂器”。“關系到一切時代，只要有了人，同時也就有了畜群（種屬幫派、社區、氏族、民族、國家、教會）”。115“人的發展有罕見的局限性：猶豫不決、拖拖拉拉、時常后退、原地踏步。之所以產生這種現象，在于群畜服從的本能以犧牲命令藝術為代價而很好地遺傳了下來。”116于是，對人加以超越，就成了克服虛無主義的重要任務?！叭巳找婷煨』?，這恰好是促使人們想到馴育強大種族的推動力。因為，強大種族的充盈也許就在于變得渺小的種類漸趨衰敗?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b117" id="a117">117人應當如何被超越？尼采的回答是：回歸大地。“超人是大地的意義?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b118" id="a118">118在西方歷史上，我們已經有太長的時間沒有聽到大地的聲音了。自從蘇格拉底、柏拉圖在現實世界之外構造一個“真實的世界”之后，自從基督教在現世之外構造一個來世之后，大地就從人們的生活中“隱退”了。按照這種世界觀和價值觀，我們生活于其中的大地和世界是荒謬的、無意義的、虛假的，因而是應當拋棄或逃離的；而人們在它之上、之外、之后“虛構”的世界或所謂“天堂”卻是合理的、有意義的和“真實的”。盡管在這兩千多年的時間里，我們的確也“生活在”這個大地上，但我們“高傲的”頭顱始終是仰望天界的。我們之所以還生活在大地上面，只是因為我們一時還無法徹底逃離它、擺脫它。大地的“隱退”和人的頹廢是同一個過程。因此，要改造人，塑造超人，就必須回歸大地?！爸覍嵱诖蟮?，別相信那些同你們述說著出世的希望的人們。他們是毒害者，無論他們是有心或無心。他們是人生之輕慢者，是自己毀壞和自己毒害的人們，大地倦怠于他們，所以，滾他們的！從前對于上帝的褻瀆是最大的褻瀆；但是上帝已死，因此也死了那些瀆神的人們?！?span id="foosdis" class="super">119

病中的尼采

回歸大地，也意味著回歸我們的肉體。在形而上學和基督教世界觀中，與大地一起遭貶低的還有我們的肉體?！皬那办`魂侮蔑著肉體，在這些日子，這種侮蔑是最高的理想：——靈魂愿肉體尫弱、丑陋和衰憊；以此靈魂想逃脫了肉體和大地。”120我是什么？傳統形而上學和理性主義會毫不猶豫地說，是一個精神，一個理性。在尼采看來，這純屬“‘精神性’的偏見”?！鞍凑站裥缘慕虒В眢w應該受到反對、忽視或折磨；人們應該因為他們內心的本能沖動而反對自己和折磨自己。”121這是造成人的頹廢狀況的又一個根源。因此，為了實現人的自我超越，必須為肉體“正名”?！拔彝耆侨怏w，不再是別的；靈魂不過是附屬于肉體的某物的名稱而已?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b12" id="a12">122如果說人是一個理智，那么，不妨說肉體是一個大理智，精神則是這個大理智中的一個小理智，就是說，精神是肉體的工具和玩物。在肉體這個大理智中，當然會有差異和“戰爭”，但我們“健康的”肉體有足夠的“能力”駕馭它們，如同“一個牧人”駕馭“一群羊”，結果我們看到的是“一個和平”。柏拉圖主義和基督教中靈魂與肉體的對立在這里蕩然無存。查拉圖斯特拉只承認“一個有權力的王”，只承認“一個不知名的圣哲”，這就是我們的肉體。羅森把這種觀點稱為“尼采的唯物主義或者說是生理學主義”。按照這種觀點，精神的目的不是認識真理，更不是在身體之外尋求超驗的本質世界，而只是滿足肉體的需要，為肉體帶來快樂?！案镜膯栴}：要以肉體為出發點，并且以肉體為線索。肉體是更為豐富的現象，肉體可以仔細觀察?？隙▽θ怏w的信仰，勝于肯定對精神的信仰。”123

尼采認為，正是我們的自己即肉體是一切創造的源泉，也是一切評價的源泉。當我們的自我即小理智對事物做出評價時，它只是一個“面具”，在它后面“說話”的實際上是我們的大理智即肉體。當然，說肉體“言說”，只是一種比喻，因為“它不說自我而只實行自我?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b124" id="a124">124自我之所以會去“吃苦”，會去“快樂”，完全是肉體使然。以“病人”和“垂死者”為例。他們蔑視肉體和大地，貪求天國和救濟的血滴，“但即使這甘甜而悲的鴆毒，他們亦是剽竊自肉體和大地！”125當他們在幻想中真的“看到”了上帝，“看到”了天國時，他們會得到解脫的痙攣和喜歡。誰在“痙攣和喜歡”？他們的肉體！當他們蔑視肉體的時候，恰恰暴露了他們對肉體的尊敬，因為創造了蔑視與尊敬、價值和意志的正是他們的肉體。只有當他們的自己即肉體要去死的時候，它才會通過自己的工具即精神對肉體加以蔑視和貶低，從而借助精神達到自己的目的。這是名副其實的“肉體的狡計”。所以，肉體的蔑視者不是通往超人的橋梁。尼采“寧肯聽健康的肉體的聲音”，因為“那是更真實的和更純粹的聲音”，因為“健康的肉體完整而端正，更真實地、純粹地講說；它講說著大地的意義?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b126" id="a126">126

回歸大地，還意味著回歸和保護我們的感官?！耙卫蔚乇Ｗo我們的感官，保持對它們的信仰——而且接受它們邏輯的判斷！迄今為止，哲學對感官的敵意乃是人最大的荒唐！”127西方形而上學傳統和理性主義傳統是一致的，在這個傳統中，理性成了“真理”的化身，而感性和感官則成了向我們隱瞞“真實的世界”的元兇，于是，如何擺脫感官的“欺騙”就成了傳統哲學的重要任務之一。巴門尼德要我們遠離感官，因為它們顯示了事物的多與變，所以他告誡我們：別讓習慣用經驗的力量把你逼上“意見之路”，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。在尼采眼中，甚至赫拉克利特也未能公平地對待感官：因為“一切皆流，一切皆變”，而感官則向我們顯示了事物的持存與統一?！案泄偌葲]有以愛利亞學派所設想的方式，也沒有以他所認為的方式撒謊，——它們根本就不撒謊。我們用它們的證詞所制造的東西，才把謊言放了進去，譬如統一性的謊言，物性、實體和持存的謊言……‘理性’是我們偽造感官證詞的根源。只要感官顯示生成、消逝和變化，它們就沒有撒謊……”128

要回歸大地，成就超人，就要置身于道德之外，因為道德是造成人的退化的劊子手。“人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問題的人首先須得明白，他本人一定要置身于道德之外。因為，從本質看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光輝，為此，他們必須對自身做出新的評價，借以譴責極度充盈的生命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它本身就是敵視生命的慣用語?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b129" id="a129">129超人之所以能夠置身于道德之外，是因為他無比強大，因而能夠打破壓在他們頭上的“道德重負”，重新為世界立法。“這里指的主人種族不僅任務只在于發號施令，而是具有自己的生存范圍，充盈著對美、勇、文化、風格乃至最精神性事物的力。一種有權享用奢侈的肯定種族——它強大無比，再不需要美德命令式的殘暴；它無比富有，再不需要節儉和咬文嚼字。它身在善與惡的彼岸；在一所為特殊和精選出來的植物準備的暖房里。”130

要回歸大地，成就超人，就必須取消民主制，恢復或重建等級制。尼采認為，正是現代民主制取消了“主人”與“奴隸”、“高貴者”與“低賤者”的界限，取消了人們之間應有的“距離感”?！拔覀兩砩弦巡辉儆心欠N古代的高貴氣質，因為我們的感情中已不存在古代奴隸。”131“對我們來說，民主運動不只是政治組織的蛻變形式，而是腐敗的、也就是使人渺小化的形式，是人的俗化和人的貶值”。132“民主時代，人們仇恨‘權力意志’，似乎這個時代的整個心理學在巴望著縮小和詆毀權力意志?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b133" id="a133">133在此意義上，“民主制度乃是自然化了的基督教?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b134" id="a134">134在這樣的土壤之上，人們只能看到奴隸當家做主，庸庸碌碌之輩得勢，因為它是文化精神病院和文化醫院。強者只能產生于“貴族學?！蹦酥痢败娦！?，產生于戰爭，產生于等級制。“任何‘人’品類的提高，迄今為止，都是貴族政體社會的事業——一再如此：因為，作為貴族政體社會的事業，這個社會信仰的是人與人等級制和價值差異的長梯，并且需要某種意義上的奴隸制。”135“這個具有普遍選舉權的時代，即任何人都有權批評任何人、任何事的時代，我認為當務之急乃是重建等級制?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b136" id="a136">136因為“等級制就是權力制。”137“等級制：決定價值、指導千年意志的人是最高級的人，他的方法是引導人的最高本性?！?a href="../Text/Section0005_0005.xhtml#b138" id="a138">138