三、道德譜系學(xué)

道德批判是克服消極的虛無(wú)主義的重要一環(huán)。“弄懂和揭示道德問(wèn)題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。”50尼采道德批判的主要對(duì)象是基督教道德，這也是在兩千多年的西方歷史上居支配地位的道德。尼采道德批判的特色是“譜系學(xué)研究”（the genealogy of morality），即從道德史、詞源學(xué)、心理學(xué)乃至生理學(xué)、病理學(xué)的角度剖析道德偏見(jiàn)的起源。他的結(jié)論是：基督教道德是奴隸道德，也就是弱者和頹廢者的道德，是反對(duì)生命的道德。“道德價(jià)值的權(quán)力意志意味什么呢？……它背后藏著三種權(quán)力：1.群畜反對(duì)強(qiáng)者和獨(dú)立者的本能；2.受難者和敗類(lèi)反對(duì)成功者的本能；3.平庸者反對(duì)杰出者的本能。”51“這就是二律背反：只要我們信仰道德，我們就是在譴責(zé)生命。”52

（一）對(duì)“好與壞”（good and bad）、“善與惡”（good and evil）的譜系學(xué)考察

據(jù)尼采自己說(shuō)，他13歲時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始思考善與惡的觀念的起源問(wèn)題。他把好與壞、善與惡與兩種不同類(lèi)型的人聯(lián)系起來(lái)：主人與奴隸、貴族與教士。在尼采看來(lái)，主人道德與奴隸道德的區(qū)別首先表現(xiàn)在雙方獲得價(jià)值觀念的不同方式上。由于生命本能的匱乏，奴隸在與主人的關(guān)系中處于劣勢(shì)，但他們又不滿足于這種處境，于是，心中充滿了怨恨并伺機(jī)進(jìn)行反抗。反抗的第一步就是“發(fā)泄”對(duì)主人的怨恨，進(jìn)而否定主人，把主人的活動(dòng)叫作“惡”，之后才借助于上帝的力量把自己叫作“善”，從而形成“善與惡”的價(jià)值觀念。就是說(shuō)，奴隸不能自行決定自己的價(jià)值觀念，他們離不開(kāi)主人，離不開(kāi)“牧人”。奴隸道德“起始于對(duì)‘外界’，對(duì)‘他人’，對(duì)‘非我’的否定：這種否定就是奴隸道德的創(chuàng)造性行動(dòng)。這種從反方向?qū)で蟠_定價(jià)值的行動(dòng)——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向?qū)で髢r(jià)值——這就是一種怨恨：奴隸道德的形成總是先需要一個(gè)對(duì)立的外部環(huán)境，從物理學(xué)的角度講，它需要外界刺激才能出場(chǎng)，這種行動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)外界的反應(yīng)。”53“奴隸道德，根本說(shuō)來(lái)，就是功利性的道德。這里是產(chǎn)生那著名的‘善’與‘惡’的對(duì)立的策源地——權(quán)力和危險(xiǎn)被深感為惡。”54“最強(qiáng)者，即具有創(chuàng)造性的人，必定是極惡的人，因?yàn)樗磳?duì)別人的一切理想，他在所有人身上貫徹自己的理想，并且按照自己的形象來(lái)改造他們。在這里，惡就是：強(qiáng)硬、痛楚、強(qiáng)制。”55“一切時(shí)代的弱者和平庸者的基本傾向就是削弱強(qiáng)者，拉下馬來(lái)，而道德論斷是主要手段。以強(qiáng)凌弱的行動(dòng)受到譴責(zé)，強(qiáng)者的地位惡名在外。”56主人道德則與此相反，它產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定。主人總是從自身出發(fā)，以立法者的身份為事物命名。他們渾身是力，充滿自信和坦率。他們不是先和他們的敵人比較，然后才人為地造就自己的幸福。他們感覺(jué)并且確定他們自己和他們的行為是好的。“精神高貴者預(yù)先自發(fā)地創(chuàng)造了‘好’的基本概念，也就是說(shuō)從自身獲得了這一概念，而后才由此引申出一種關(guān)于‘壞’的概念！”57“不是‘美德帶來(lái)幸福’——而是唯有強(qiáng)者才把自己的幸福狀態(tài)宣稱為美德。”58與奴隸道德“善與惡”的道德判斷相反，主人奉行“好與壞”的價(jià)值判斷。這種“價(jià)值判斷的前提是一個(gè)強(qiáng)有力的體魄，是一種煥發(fā)的、豐富的、奔放的健康，以及維持這種體魄和健康的條件：戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)、狩獵、跳舞、比賽等等所有強(qiáng)壯的、自由的、愉快的行動(dòng)。”59在主人身上，“好”是自發(fā)的、原始的；“壞”只不過(guò)是一種副產(chǎn)品，一種“補(bǔ)充的色調(diào)”，是他們?yōu)榱烁d高采烈地肯定自己才去尋找的東西。因?yàn)樗麄冏銐驈?qiáng)大，足夠自信，所以，他們很少怨恨。“具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會(huì)長(zhǎng)期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很?chē)?yán)重，因?yàn)樗麄冇胸S富的塑造力、修復(fù)力、治愈力，還有一種忘卻力”。60可見(jiàn)，“‘好’與‘壞’的對(duì)立含義，同‘高貴’與‘可卑’差不多”。61

正因?yàn)橹魅伺c奴隸形成道德判斷的條件是極為不同的，所以，他們所理解的“好”與“壞”也是完全相反的。奴隸即仇恨的道德眼中的“惡人”恰恰是高貴道德中的“好人”、高貴者、強(qiáng)有力者、統(tǒng)治者。而奴隸道德眼中的“善人”卻恰恰是另一種道德中的平庸者、低賤者。在奴隸身上，一切都是病態(tài)的、畸形的：軟弱成了贊美的對(duì)象，無(wú)能變成了“善良”，怯懦變成了“謙卑”和“忍耐”。由于基督教的奴隸道德盛行，人從活力四射的“金發(fā)猛獸”變成了溫順的、有教養(yǎng)的家畜，變成了馴服的人，變成了更加渺小和平均的人，變成了“蟲(chóng)人”。“我們?nèi)缃褚巡辉倌軌蚩吹饺魏螘?huì)變得更偉大的東西。我們擔(dān)心的是，人還在繼續(xù)走下坡路，還在變得更仔細(xì)、更溫和、更狡黠、更舒適、更平庸、更冷漠、更中國(guó)式、更基督化”。62尼采對(duì)于“好與壞”和“善與惡”的譜系學(xué)考察表明：基督教及其道德產(chǎn)生于怨恨精神，它代表了一種反向運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反對(duì)高貴價(jià)值統(tǒng)治的起義。尼采道德批判的目的就是要扭轉(zhuǎn)千百年來(lái)“善與惡”的價(jià)值判斷，站在“善惡的彼岸”。

（二）對(duì)“良心譴責(zé)”（bad conscience）的譜系學(xué)考察

基督教道德的另一個(gè)“痼疾”是所謂的良心譴責(zé)。在尼采看來(lái)，良心并不像人們所相信的那樣是“人心中的上帝之音”，而是一種古老的殘酷的本能，由于這種本能受到壓抑、無(wú)法宣泄，于是轉(zhuǎn)向了自身。說(shuō)到底，它還是奴隸的道德，

尼采認(rèn)為，“負(fù)罪”的道德概念實(shí)際上源于遠(yuǎn)古時(shí)代的“欠債”的概念，而“良心譴責(zé)”則衍生于因欠債而招致的“懲罰”。就是說(shuō)，良心譴責(zé)和罪惡感產(chǎn)生于債權(quán)人和債務(wù)人之間的契約關(guān)系。當(dāng)債務(wù)人不能償還債權(quán)人的債務(wù)時(shí)，他必須以其他方式對(duì)此做出補(bǔ)償：獻(xiàn)出他的身體、他的妻子、他的自由、他的幸福乃至他的生命甚至來(lái)世的幸福。盡管這些不是對(duì)債權(quán)人所受損失的實(shí)物補(bǔ)償，但債權(quán)人卻可以從這種殘酷中獲得快樂(lè)。從這種最原始的人際關(guān)系中第一次出現(xiàn)了人反對(duì)人的現(xiàn)象，而且在很多情況下是“下等人”反對(duì)“上等人”。“這種快感來(lái)自于能夠放肆地向沒(méi)有權(quán)力的人行使權(quán)力，這種淫欲是‘為了從作惡中得到滿足而作惡’，這種滿足寓之于強(qiáng)暴：債權(quán)人的社會(huì)地位越低下，他就越是追求這種滿足，而且這種滿足很容易被他當(dāng)作做最貴重的點(diǎn)心，當(dāng)作上等人才能?chē)L到的滋味。通過(guò)‘懲罰’債務(wù)人，債權(quán)人分享了一種主人的權(quán)利：他終于也有一次能體驗(yàn)?zāi)歉呒?jí)的感受，他終于能夠把一個(gè)人當(dāng)‘下人’來(lái)蔑視和蹂躪；如果懲罰的權(quán)利和懲罰的施行已經(jīng)轉(zhuǎn)移到‘上級(jí)’手里，他至少可以觀看這個(gè)債務(wù)人被蔑視和被蹂躪。因此補(bǔ)償包含了人對(duì)他人實(shí)施殘酷折磨的權(quán)利。”63所以，人特別是奴隸有一種與生俱來(lái)的殘酷本能：以給人制造痛苦為樂(lè)。

莎樂(lè)美

國(guó)家的產(chǎn)生使社會(huì)地位低下的債權(quán)人那變態(tài)的殘酷本能受到了抑制。尼采反對(duì)社會(huì)契約論，主張國(guó)家是主人、強(qiáng)盜、強(qiáng)者建立的。“誰(shuí)能發(fā)號(hào)施令，誰(shuí)就是天然的‘主人’，誰(shuí)就在行動(dòng)上和舉止上顯示粗暴。這種人要契約何用！”64這些人沒(méi)有理性，沒(méi)有顧忌，不知道德為何物，也不知犯罪為何物。面對(duì)這樣的“強(qiáng)力意志”，奴隸那自然地發(fā)泄制造痛苦的欲望被阻止了，于是，他們那變態(tài)的、受阻的“強(qiáng)力意志”被壓退回去，指向內(nèi)心，即把殘酷的本能指向自己，為自己制造痛苦。“正是這種自由之本能，用我的話說(shuō)就是強(qiáng)力意志，創(chuàng)造了良心譴責(zé)，建立了否定的理想。”65為了使這種自我懲罰看上去合乎情理，他們把自己看成了“債務(wù)人”，看成了因欠債未還而理應(yīng)受罰的人。為此，他們還必須虛構(gòu)一個(gè)“債權(quán)人”。到哪里去尋找這樣一個(gè)“債權(quán)人”呢？姑且到他們的祖先那里去找吧。人類(lèi)很早就有的一個(gè)信念是：祖先的犧牲和成就是他們得以延續(xù)的條件，而且，作為一種強(qiáng)大的精神力量，祖先的影響和作用有日益增強(qiáng)的趨勢(shì)。于是，人們認(rèn)為對(duì)自己的祖先負(fù)有一種債務(wù)。他們不惜用他們身上最寶貴的東西來(lái)償還這種債務(wù)，以某種巨額代價(jià)支付“債權(quán)人”，他們對(duì)“債權(quán)人”表現(xiàn)出絕對(duì)的服從。“對(duì)于祖先及其強(qiáng)力的恐懼，對(duì)祖先負(fù)債的意識(shí)，必然地隨著部落本身力量的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)；部落本身越是勝利、越是獨(dú)立、越是受人尊敬、為人懼怕，對(duì)于祖先的這種恐懼和負(fù)債意識(shí)就越是增長(zhǎng)，從無(wú)反例！……最強(qiáng)大的部落的祖先必終被不斷增長(zhǎng)著的恐懼想象成一個(gè)巨人，最后被推回到一種陰森可怖、不可思議的神的陰影中去：祖先最后不可避免地變成一個(gè)神。”66隨著時(shí)間的推移，關(guān)于人欠著祖先和神靈的債的意識(shí)與日俱增。特別是隨著基督教上帝的問(wèn)世，“債務(wù)人”的負(fù)債感達(dá)到了登峰造極的程度，于是，他們對(duì)自身的殘酷和折磨也就達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。這就是基督教道德中“負(fù)罪感”和“良心譴責(zé)”的根源。在尼采看來(lái)，這是迄今為止摧殘人的最可怕的疾病，是一種前所未有的意志錯(cuò)亂。尼采把基督教道德家比作蚊子，“他們悄悄地飛到人們的身邊，不知不覺(jué)地在他們身上叮上一口，使他們最終不得不自己抓破自己。”67實(shí)際上，基督教是奴隸和弱者的宗教。而在強(qiáng)者和主人那里，神和人的關(guān)系則全然不是“債權(quán)人”和“債務(wù)人”的關(guān)系。比如高貴的希臘人，他們?cè)斐鰥W林匹斯山上的眾神，不是為了充當(dāng)自己的“債權(quán)人”，而是為自己的生存做辯護(hù)，為自己的錯(cuò)誤做辯護(hù)。“在那個(gè)時(shí)候，人們不是懲罰自己，而是以更高貴的姿態(tài)懲罰犯罪。”68

（三）對(duì)“禁欲主義理想”（ascetic ideals）的譜系學(xué)考察

禁欲主義理想表現(xiàn)為“討厭塵世、敵視生命、懷疑感官、摒棄情欲”，因而是一種頹廢理想，是有害理想之最。僧侶為什么會(huì)堅(jiān)持禁欲主義理想？尼采認(rèn)為，支持他們的不僅是信仰，而且還有利益。“在禁欲主義的理想中不僅有禁欲主義僧侶的信念，而且還有他的意志、他的強(qiáng)力、他的利益。他的生存權(quán)利與禁欲主義理想共存亡。”69那么，是什么樣的利益和需要才會(huì)使禁欲主義僧侶敵視生命呢？尼采一針見(jiàn)血地指出，實(shí)際上這是“生命本身的利益”，就是說(shuō)，禁欲主義是“以生命反對(duì)生命”。“禁欲主義理想起源于一種業(yè)已敗落，但仍在為其生存而殊死搏斗的生命的自我保護(hù)和自我拯救的本能。它表明發(fā)生了部分生理障礙和心理枯竭。為了反抗這種狀況，尚未被觸及的最深層的生命本能不斷地啟用新的工具和新的發(fā)明，禁欲主義理想就是這樣一種新工具。這種解釋當(dāng)然和那一理想的信奉者的解釋正好相反。生命在禁欲主義理想中，并通過(guò)禁欲主義理想和死亡搏斗，抗拒死亡，禁欲主義理想是一種用來(lái)維持生命的藝術(shù)手段。”70這樣看來(lái)，禁欲主義理想是弱者、病人、垂死者的理想。這些人由于生理的退化或老化而“不能欲”，但為了使他們不厭倦生命，為了使他們?nèi)匀挥猩嫦氯サ挠職猓灸鼙憬o他們制造了一個(gè)謊言：他們不是“不能欲”，而是“不欲”，是主動(dòng)地禁欲。雖然禁欲的生命是一種殘缺的、病態(tài)的生命，但無(wú)論如何生命因此得以茍延。“禁欲主義僧侶看上去是生命的敵人，這個(gè)生命的否定者其實(shí)恰恰是生命的偉大的保護(hù)威力和創(chuàng)造肯定的答案的威力的一部分。”71

如果禁欲主義僧侶們只是為了茍延自己本已枯竭和衰弱的生命，那么，禁欲主義理想可以說(shuō)是“無(wú)害的”。但問(wèn)題是，他們借助于這種理想把真正健康的生命視為“邪惡”，而把他們自己所代表的衰敗視為“德性”。“他們這些弱者，這些病入膏肓的病人現(xiàn)在已經(jīng)完全控制了德性，他們說(shuō)：‘只有我們是好人、正義者，只有我們是善良的人。’他們?cè)谖覀冎虚g串來(lái)串去，現(xiàn)身說(shuō)法，他們警告我們說(shuō)，健康、教養(yǎng)、強(qiáng)壯、驕傲和強(qiáng)力感本身都已成了罪惡的東西，人們有朝一日必須為此贖罪，痛苦地贖罪。”72禁欲主義僧侶就是這樣在人們中間銷(xiāo)蝕生命，毒化并動(dòng)搖人們對(duì)生命的信念，向健康人和強(qiáng)者實(shí)施報(bào)復(fù)，從而造成了人的整體的病態(tài)。他們充分發(fā)揮了自己身上弱者的強(qiáng)力意志，把大批失敗者、頹廢者、落難者、不幸者網(wǎng)羅在自己旗下，充當(dāng)他們的牧羊人和救星。“我們現(xiàn)在用兩只手把握住了禁欲主義僧侶的意義，我們必須把禁欲主義僧侶看成一群病羊的先天的救星、牧羊人、辯護(hù)師，只有這樣，我們才能理解他的非凡的歷史使命。他的王國(guó)是統(tǒng)治受難者，他的本能引導(dǎo)著他去統(tǒng)治，在這方面他才能非凡，技藝精湛、運(yùn)氣亨通。他自己本身必須有病，他必須從根本上和所有那些患病者、受難者聯(lián)姻，這樣才能理解他們并為他們所理解；但他還必須是強(qiáng)者，他的自勝力必須強(qiáng)于他的勝人力，他還必須有一種不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)力意志，這樣他就可以享有病人的信任和恐懼，這樣一來(lái)他就可以是他們的支柱、阻力，是依靠、是束縛、是教誡師、暴君、上帝。”73

禁欲主義理想長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治著人類(lèi)，其巨大威力到底從何而來(lái)？尼采認(rèn)為，這種威力既不來(lái)自上帝，也不是源于其自身的力量，而是因?yàn)樗瞧駷橹刮┮坏摹](méi)有對(duì)手的理想。人類(lèi)是一種靠“意義”生活的動(dòng)物，“而禁欲主義理想給人類(lèi)提供了一種意義，直到現(xiàn)在，這還是人類(lèi)惟一的意義，任何一種意義都強(qiáng)似于毫無(wú)意義。無(wú)論從什么角度看，禁欲主義理想都是有史以來(lái)最好的‘權(quán)宜之計(jì)’，它解釋了痛苦，似乎填補(bǔ)了巨大的真空，特別是關(guān)閉了通往自殺型虛無(wú)主義的大門(mén)。”74隨著查拉圖斯特拉的出現(xiàn)，一種與之對(duì)立的理想亦即肯定生命、肯定健康、肯定生成的理想應(yīng)運(yùn)而生。懷有這種理想的人不會(huì)像僧侶那樣甘愿做病人的醫(yī)生，作為健康人，他的首要任務(wù)就是脫離和病人的接觸，從而保持“有距離的激情”。

因?yàn)槠駷橹沟牡赖聦?shí)即基督教道德，所以，尼采把自己視為一個(gè)“非道德主義者”和“反道德主義者”。凡基督教道德所倡導(dǎo)的價(jià)值都未能逃脫他的“鐵錘”，相反，很多基督教道德所反對(duì)的價(jià)值觀念則得到了他的肯定。“自私自利”即是一例。基督教教導(dǎo)“無(wú)私”的道德，而在尼采眼中，利他主義是缺乏強(qiáng)力感的標(biāo)志，因而是敗類(lèi)本能的結(jié)果。“一種‘利他主義’道德，一種使自私萎縮的道德，在任何情況下都始終是一個(gè)壞征兆。這一點(diǎn)適用于個(gè)人，這一點(diǎn)絕對(duì)適用于民族。一旦沒(méi)有了自私，也就沒(méi)有了最好的東西。本能地?fù)袢?duì)己有害的東西，受‘無(wú)私的’動(dòng)機(jī)吸引，這差不多為頹廢提供了公式。”75當(dāng)然，“自私的價(jià)值取決于自私者的生理學(xué)價(jià)值”76，只有強(qiáng)者、主人、高貴者的自私自利才有價(jià)值，因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了上升的生命路線。“自私自利屬于高貴靈魂的本質(zhì)。我指的是那種堅(jiān)定的信仰，即對(duì)某種本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就像‘我那樣’的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，別的天性本質(zhì)都必須是臣仆，并且應(yīng)當(dāng)為前者作自我犧牲。高貴的靈魂，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)接納自己自私自利的事實(shí)。同時(shí)也沒(méi)有無(wú)情、強(qiáng)制、放肆之感，就像在事物的原始法則中被論證的一樣：——高貴靈魂為此找尋過(guò)一種名目，于是它說(shuō)：‘這就是正義本身’。”77所以，在尼采看來(lái)，利己主義是惟一促進(jìn)生命的價(jià)值觀念，只有通過(guò)利己主義才能有一個(gè)強(qiáng)健的自我，才能愛(ài)人。“愛(ài)，乃是利己主義的表現(xiàn)”。78

當(dāng)尼采說(shuō)自己是一個(gè)非道德主義者時(shí)，他絕不是不要道德，毋寧說(shuō)，他要求的是一種“超善惡”的新道德。“無(wú)可懷疑的是，一種‘汝應(yīng)’的聲音同樣在我們的心中響起，一道嚴(yán)厲的道德星光同樣在我們的頭上閃爍——此乃道德的最后的可見(jiàn)光，它仍然照耀著我們的最后的道路，因而至少就此而言，我們?nèi)匀皇堑赖滦缘摹Ｎ覀內(nèi)匀皇堑赖滦缘模驗(yàn)槲覀儾幌肱c任何陳腐、過(guò)時(shí)的東西為伍，不想與任何‘信仰掃地’的東西為伍，無(wú)論這些東西被冠以怎樣堂而皇之的名字：上帝、美德、真理、正義、博愛(ài)；因?yàn)槲覀兙芙^通過(guò)謊言的橋梁回到過(guò)去的那些理想；因?yàn)槲覀兣c一切企圖把我們拉下水去的東西勢(shì)不兩立；與當(dāng)代世界上流行的各種各樣的信仰和基督性勢(shì)不兩立”。79