導言

我在這里討論人生智慧，完全采用這個概念的內(nèi)在含義。也就是說，我講的人生智慧是一門藝術，是盡量幸福愉快地生活的藝術。這門藝術教人如何幸福生活，因而它的指南可以叫作幸福學。所謂幸福生活乃是這樣的生存：純客觀地看，或者說（因為這里是做主觀判斷）冷靜周密地思考后覺得，這樣的生存斷然優(yōu)于不生存。從關于幸福生活的這個概念，可以推出一個結論，那就是：我們向往幸福生活，乃是由于它本身，而不是純粹因為怕死；從這個概念還可以推出另一個結論，就是我們愿意幸福生活天長地久。至于人生是否符合關于幸福生活的這個概念，或者說人生是否可能符合這個概念，眾所周知，我的哲學提供了否定的答案；然而，幸福學以對這個問題的肯定回答為前提。換言之，幸福學的基礎是個內(nèi)在的謬誤，我的主要著作《作為意志與表象的世界》第二卷第49章的開篇批駁了這個謬誤。1

但是，為了闡述這樣一門幸福學，我不得不完全背離我的哲學得出的更高端的、形而上學—倫理學觀點。所以，我在這里的全部論述都在一定程度上以妥協(xié)為基礎，也就是說，它們的基礎是日常經(jīng)驗立場，因而包含了這個立場的謬誤。幸福學這個詞本身僅僅是個委婉說法，所以我的論述也只具備有限的價值。——此外，我的論述不求面面俱到：其一，這個話題不可窮盡；其二，如果求全，我就不得不重復他人的言論。

卡爾丹諾2的《逆境的益處》，頗堪一讀。就我的記憶所及，與我這部箴言意趣相似的書僅此一部，可以作為本書的補充。亞里士多德在他的《修辭學》第一卷第5章簡短插話式地提到了幸福學，不過他的論述相當空泛。3我在本書中不采用前人的這類著述。編纂不是我想做的事。此外，羅列言論會喪失觀點的一貫性，而觀點一貫乃是幸福學著作的靈魂?！哦灾?，各時代智者的言論總是一樣，而各時代的愚人（亦即大多數(shù)人）的行動永遠相同，就是與智者所言背道而馳；未來仍將如是。正如伏爾泰所言：“我們到來時，世界愚昧邪惡；我們離去后，世界依然如故?！?/p>

1 “與生俱來的謬誤只有一個，就是認為我們生活的目的是追求幸福生活。這謬誤與生俱來，因為它與我們的存在合一，甚至可以說，我們的本質(zhì)只是它的演繹，我們的肢體只是它的符號。我們只不過是生存意志，可是我們認為幸福就是連續(xù)不斷地滿足我們的所有愿望。只要我們?nèi)匀幌菰谶@個與生俱來的謬誤中，甚至因為樂觀主義教條越陷越深，對我們來說，世界就充滿矛盾。每走一步，無論步幅大小，我們都一定體會到，根據(jù)世界與人生的安排，根本不可能有幸福生活?！薄幷?/p>

2 卡爾丹諾（Hieronymus Cardanus，1501—1576）：意大利哲學家?！g者（為方便讀者閱讀，本書補充了必要的譯注。后文注釋中，不再一一注明為譯者注）

3 亞里士多德在《修辭學》中插話式簡述了對佳品的分類，與他在《倫理學》中詳細敘述的分類完全一致?！髡?/p>