人生難得事事如意

上面這個故事，告訴了我們一個雖有點“阿Q”但非常有用的道理：一切都是為最美好而準備的。

年輕時候的我，常常抱怨、指責、自責，還老覺得自己“懷才不遇”，好像受了天大的委屈似的。自從聽了這個故事之后，我的很多觀念發(fā)生了根本的改變—可以毫不夸張地說，這個小故事，或者說“一切都是為最美好而準備的”這句話，改變了我此后的人生。每當遇到不開心的事時，我都要“自我安慰”道：“沒什么，一切都是為最美好而準備的?！?/p>

雖然有點“阿Q”，但至少，“幸福感”提升了許多。后來，我還專門講授“幸福經(jīng)濟學”，估計也與此有關(guān)。

現(xiàn)在的問題是，我們?yōu)槭裁匆嘈胚@個道理呢？不是因為它一定會如此，而是因為：相信它比不相信它更好。

完不成老師布置的作業(yè)或領(lǐng)導交派的任務；沒考上好的大學；沒找到好的工作；自己或家人生??；親人去世；在路上遇到嚴重的堵車；出門不小心摔了一跤；論文沒有發(fā)表；職稱沒有評上；吃魚時不小心被魚刺卡了喉嚨；沒買到車票；趕到機場時航班已經(jīng)起飛；手機丟了；走在路上忽然下起了大雨；買回來的牛肉分量不足；等等。無論是誰，總會遇到其中的一件或幾件或大或小不順心的事。

我們之所以總是在節(jié)日、生日的問候里，祝福親友“萬事如意”，就是因為不可能“萬事如意”，所以才需要祝福。

所以，我們首先要實事求是地確定：

結(jié)論1—不幸就是不幸，不會因為我們認為它是好事，它現(xiàn)在就會變?yōu)楹檬隆?/p>

當我們遇到這樣的事情后，如果還因此而高興，那估計也是不正常的。莊子的老婆死了，莊子卻鼓盆而歌，所以惠子就不能理解，去責備莊子。其實莊子是真的悲傷。古人樂時歌，悲時也可能歌啊，所以才有“悲歌”。但現(xiàn)在人死了，于吊唁場地請人唱“一路走好”之類的，則是對“悲歌”的誤讀。

當不幸的事情發(fā)生后，我們能夠作何選擇呢？

首先，我們已經(jīng)無法改變結(jié)果。如果能夠改變結(jié)果，那就去改變好了。比如，沒有找到好工作，有可能通過各種努力來改變結(jié)果，如招聘方改變了對你的看法，你被錄用了，那當然是好事。這樣的事情，也不是不可能的。再比如，你在應聘過程中，確因某種原因，沒有很好地展現(xiàn)自己，而機緣巧合，你遇到了該公司的董事長，并同樣因為機緣巧合，讓董事長對你非常欣賞。這樣的事，并不只在影視劇里出現(xiàn)。

但請注意，我們在這里用了兩次“機緣巧合”?？墒郎嫌帜挠心敲炊嗟臋C緣巧合呢？所以這是小概率事件。

并且，如果結(jié)果是可以改變的，那這也不在我們的討論范圍內(nèi)。

我們所要討論的，是那些已經(jīng)不能改變結(jié)果的事情。

當這些已經(jīng)不能改變結(jié)果，而且這些結(jié)果是對我們不利的事情發(fā)生后，我們至少有兩種截然不同的態(tài)度：第一種態(tài)度是，我們整天沉浸在這些不幸所帶來的陰郁里不能自拔，不僅如此，還自作自受地把這些不幸的后果個人化、擴大化、絕對化，認為自己從此沒有了好的前程。這樣的話，那你很可能就真的會沒有好的前程。戴維·伯恩斯認為，抑郁癥就是因為把某一結(jié)果個人化、擴大化、絕對化造成的，所以他提出了抑郁癥的認知療法，并被證明是有效的。

第二種態(tài)度是，不幸的事情雖然發(fā)生了，但我們已經(jīng)無法改變，我們只能從中吸取經(jīng)驗教訓，作為今后的營養(yǎng)。

第二種態(tài)度，才是我們需要采取的。因為采取這種態(tài)度的人，相信一個道理：

結(jié)論2—不幸雖是不幸，但會因為我們的態(tài)度，而可能在未來變?yōu)楹檬隆?/p>

請認真地比較“結(jié)論2”和“結(jié)論1”吧。

如果我們不相信“一切為最美好而準備”的觀點，那就會消沉于已經(jīng)發(fā)生的不幸，也不會從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，從不幸的事中汲取養(yǎng)料。那些不幸的事，不僅不會從你的腦海中消失，還會“變本加厲”地折磨你。

反之，如果我們相信“一切為最美好而準備”的觀點，雖然不一定真能有一個“最美好”的結(jié)局，但至少—首先，我們更容易從過去的不幸中走出來，不至于生活在不幸的陰影里；更重要的是，我們可能從過去的不幸中，找到對我們未來有利的養(yǎng)分，能夠把過去的不幸，變?yōu)榧钗覀兦靶械牧α俊?/p>

兩相比較，所以：

結(jié)論3—相信“一切都是為最美好而準備的”，總比不相信的好！