“孝”植根于我國古代農(nóng)耕文明的土壤之中，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家學派創(chuàng)立之后，把它納入儒學的范疇，視為仁的具體表現(xiàn)，是一切倫理道德的本源。我國古代的政治制度，與奠立于血緣關系的宗法制度相結合，家庭是社會的組織細胞，國家是家庭的擴大。儒家于是又將孝與忠聯(lián)為一體，說“君子之事親孝，故忠可移于君”[309]，并假借古昔明王的名義，提出“以孝治天下”的主張，曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。”[310]
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學的地位逐漸上升，成為我國傳統(tǒng)文化的主干。在獨尊儒術的漢、唐、宋三代，以孝治天下之策被奉為治國之圭臬，對穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮著積極的作用，這三個王朝都成為國祚綿長的朝代。后來長期從事游牧生活的蒙古族，以強悍的武力滅亡西夏、金朝與南宋，建立大一統(tǒng)的元朝。為了維護蒙古貴族的特權地位，元朝統(tǒng)治者不僅實行四等人的民族歧視和壓迫政策，而且實行外漢內蒙、蒙古本位的國策，把儒學視為“宗教”而非作為治國修身之道，儒學被邊緣化，孝道也被視若敝屣，不僅社會風俗逐漸被蒙古化，早已消失的“子納父妾而弟妻兄妻，兄據(jù)弟婦者”[311]之類的亂倫現(xiàn)象又在某些地區(qū)死灰復燃，就是蒙元統(tǒng)治集團內部，兄弟之間、叔侄之間因為爭奪皇位也不時互相傾軋。在元世祖忽必烈死后，短短的30年間，就換了10個皇帝。元朝的國祚因而非常短暫，僅僅存在89年便告覆亡。
明朝建立之初，面臨著社會動蕩不安、經(jīng)濟凋敝殘破的嚴峻局勢。為了盡快穩(wěn)定社會秩序，恢復和發(fā)展經(jīng)濟，鞏固朱明王朝的統(tǒng)治，明太祖朱元璋決定再度尊孔崇儒，倡導理學，以儒家的綱常倫理，整頓被“蒙古化”的社會風俗。登基伊始，即于洪武元年（1368）二月下詔以太牢祀孔子于國子學，遣使詣曲阜祭孔，并鄭重誡諭使臣曰：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并，故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先圣之道。”[312]儒學再次被確定為國家的主流意識形態(tài)，處于獨尊的地位。以孝治天下的“先圣之道”，也就成為明朝的基本國策而付諸實施。
確定孝道的主要內容
朱元璋深明“家齊而后國治”的道理，說：“使一家之間長幼內外各盡其分，事事循理，則一家治矣。一家既治，達之一國以至天下，亦舉而措之耳。”[313]但是，要以孝治天下，首先得讓臣民知道孝的主要內容。儒家論述孝道的著述可謂連篇累牘，汗牛充棟，不要說老百姓記不住幾條，就是一些熟讀詩書的士子，恐怕也少有人能夠記全。洪武十九年（1386）四月，朱元璋召見各地舉薦上來的孝廉人才，他問道：“有司、耆宿舉爾是否？”答曰：“是。”又問：“孝，何孝？”答曰：“父母跟前，晨省昏定，供奉飲膳，說的言語，不敢違了。”又問：“止此乎？”答曰：“是。”朱元璋連聲慨嘆：“嗚呼愚哉！以爾所言，人子之道未見盡善，而稱孝廉，不亦難乎？”[314]
有鑒于此，洪武十九年（1386）三月，朱元璋在《御制大誥續(xù)編》中專辟《明孝》一節(jié)，指出“孝子之節(jié)，非止一端，豈有但供飲膳而已”，并根據(jù)儒家經(jīng)典的論述針對明初的現(xiàn)實狀況，列舉亟須踐行的孝道的重要內容，并對其意蘊做出詳細的解釋：
冬溫、夏涼、晨省、昏定：冬寒，則奉父母以溫；夏炎，則奉父母以涼；清晨，則問父母一宵安否；至暮，則俟寢方歸，斯謂之孝也。
飲膳潔凈，節(jié)之：父母飲食，必要十分潔凈，供必以時，且得其中，不使過多，則謂之孝。
父母有命，善正速行毋怠，命乖于禮法，則哀告于再三：父母之命，其合理者，則速為奉行。若不合于理者，則哀告再三。若一概奉行，則致父母有殃，安得為孝？雖違命而告至再三，實至孝也。
父母已成之業(yè)毋消：人子承守父母產(chǎn)業(yè)者，必使常存，不至典賣及犯法而消費，則謂之孝。
父母運蹇，家業(yè)未成，則當竭力以為之：父母衰老，不能生理，況家業(yè)未成，子竭其力以成之，不至父母窘于衣食，則謂之孝。
事君以忠：孝子事君，知無不言，心無奸邪。上補于君，下有益于民。祿奉已亡，見存祖父母、父母，是謂大孝。
夫婦有別：人家有子，有孫，有兄，有弟，有姪，體先王之要道，別之以夫婦，家和戶寧，是其孝也。若使混淆，不如禽獸，是謂不孝。
長幼有序：人有長幼，居家則有伯叔兄弟，鄰里則有高年少壯。凡人居家無長幼之分，出則無長幼之序，其所被辱者多矣。此其所以不孝也。使其居家有長幼之分，出則有高年之敬，是其孝也。
朋友有信：人不能無朋友，必擇可交者與交，使言語可復，皆無虛詐。若事有參差，必能諫正，不至于善交之怨，惡交之陷，故謂之孝。
居處端莊：人于起居動靜之際，威儀要肅，則人望而敬之，不敢褻狎，故謂之孝。
蒞官以敬：士有祿位者，若能持己以敬而臨乎人，則事輯而人愛敬之，必不陷身于罪戾，故謂之孝。
戰(zhàn)陣勇敢：人之居行伍者，當戰(zhàn)陣之時，必奮勇以當先。成功則榮膺名爵，歿身則忠義旌顯，垂于千古，故謂之孝。
不犯國法：人皆父母之生，若不謹守法度，至遭罪責，則傷父母之遺體矣。故必保身毋犯，則謂之孝。
不損肌膚：君子愛護其體，為父母之遺體也。設使無籍，被人揉辱，肌膚為之傷，是為不孝。
閑中不致人之罵詈：人于閑中，若放肆忘誕，取人罵詈，則辱及父母矣。故閑靜中，必謹言以保其身，則謂之孝。
朝出則告往某方，暮歸則告事已成未成：嗚呼！先王之道，至孝之哉。所以明所向之方，使父母暮指方而望。歸告事成與未成，使父母知其善與不善。至此之際，父母無猶豫之憂，樂然而快哉，此其所以孝也。
最后，他告諭全國臣民：“從吾命者，家和戶寧，身將終老，世將治焉。”[315]《明孝》一節(jié)所列的16項內容實質上也就是《御制大誥續(xù)編》卷首的《申明五常》一節(jié)所列的“五常”，即“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長幼有序”“朋友有信”，所以他在《申明五常》一節(jié)又明確規(guī)定：“倘有不如朕言者，父子不親，罔知君臣之義，夫婦無別，卑凌尊，朋友失信，鄉(xiāng)里高年并年壯豪杰者，會議而戒訓之。凡此三而至五，加至七次，不循教者，高年英豪壯者拿赴有司，如律治之。有司不受狀者，具在律條。慎之哉，而民從之。”[316]
值得注意的是，朱元璋對孝道的提倡，并不完全照搬儒家經(jīng)典的古訓。周代《儀禮》依據(jù)“天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊”的原則，對子為母服喪之制作出規(guī)定：父卒，為母服齊衰三年，若父在，則服齊衰杖期。此處所說的母，基本上指的是親生母親，至于庶母，因其身份卑賤，家中非其所生的兒子，在她死后只能為其服緦麻三個月。不過，這也僅限于士庶之家，大夫以上則無須對庶母服喪，《儀禮》即明確規(guī)定：“大夫以上為庶母無服。”[317]朱元璋主張禮應適時而變，說：“人情有無窮之變，而禮適變之宜。”[318]認為人情是隨著時代條件、客觀環(huán)境的變化而變化的，禮制也應該隨著人情的變化而變化。就這一點來說，他的主張頗有與時俱進的味道。如洪武七年九月，孫貴妃病逝，她生了三個女兒，次女早卒，而沒有兒子，朱元璋想叫其他兒子為這位庶母服孝，命禮部議定喪服之制。禮部尚書牛諒等大臣奏曰：“周《儀禮》，父在，為母服期年，若庶母則無服。”朱元璋又命翰林學士宋濂等曰：“養(yǎng)生送死，圣王大政。諱亡忌疾，衰世陋俗。三代喪禮散失于衰周，厄于暴秦。漢、唐以降，莫能議此。夫人情無窮，而禮為適宜。人心所安，即天理所在。爾等其考定喪禮。”[319]宋濂等儒臣奏報，說古人論服母喪者凡42人，愿服期年者14人，愿服三年者28人，比愿服期年者增加一倍。朱元璋即說：“由是觀之，三年之喪，豈不合人情者乎？夫父母之恩一也，父喪（服）三年，父在，為母則期年，豈非低昂太甚乎？其于人情何如也！且古不近人情而太過者有之。若父母新喪，則或五日、三日，或六七日，飲食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲號焉，又三年不語焉。禁令服內勿生子焉。朕覽書度意，實非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷見生者十亡八九，則孝禮頹焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。”他認為“禮樂制度出自天子”，隨即下令：“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期，使內外有所遵守。”[320]并將這一制度匯輯為《孝慈錄》，親自為之作序，于洪武七年十一月頒行。中國過去只為父親服孝，為母親服孝是明朝新創(chuàng)的制度。洪武三十一年頒行《教民榜文》，更將《御制大誥續(xù)編》所提倡的“五常”發(fā)展為“圣諭六言”，將“父子有親”改成為“孝順父母”[321]
又如洪武二十七年九月，青州日照縣民江伯兒，其母久病不起，他仿效古人割股療親的做法，將自己脅下肋骨上的肉割下一塊，煮熟了喂給母親。但母親吃了仍未康復，又到泰山的岱廟求神，許愿神靈保佑母親病愈，他將殺子以祀神。不久，母親竟然康復，江伯兒果然殺死三歲的兒子來祭祀神靈。地方官聞訊，立即奏報朝廷，望給予旌表。朱元璋看了奏章，勃然大怒，說：“父子，天倫至重。禮，父為長子三年服。今百姓無知，賊殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之，勿使傷壞風化。”下令逮捕江伯兒，“杖一百，謫戍海南”。隨即命禮部定議孝行旌表事例。禮部議曰：“割肝刲股，或至喪生，臥冰或致凍死。”規(guī)定割股、臥冰“不在旌表之列”，朱元璋“詔從之”[322]。前代被列入《二十四孝圖》的割股療親、臥冰求鯉等非理性行為，便被排除在旌表事例之外，使孝行更趨于理性。
倡導孝道的重大措施
為了將儒家標舉的這些孝道推廣開來，化為全國臣民的實際行動，朱元璋采取了許多重大的措施。
第一，向人們灌輸儒家的孝道思想。登基之后，朱元璋即于洪武元年三月，命翰林儒臣修《女戒》，謂學士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始于謹夫婦。……卿等為我纂述《女戒》及古賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守。”[323]《女戒》修成后，即頒之于后宮，令后妃研讀遵守。四月，又命侍臣畫古孝行及其身所經(jīng)歷艱難起家戰(zhàn)伐之事，“為圖以示子孫”，令其“朝夕覽觀”。圖畫朱元璋自身所經(jīng)歷的艱難起家戰(zhàn)伐之事以示子孫，目的是使他們“庶有所警”，不致“習于驕奢”[324]，而圖畫古孝行，則是要求他們效而仿之，恪守孝道。而當各級學校在全國各地普遍建立之后，四書五經(jīng)更成為國子監(jiān)和郡學的必修課程。至于科舉考試，更是專取生員所學的四書五經(jīng)命題，以指定的程朱注疏為準。隨著儒家經(jīng)典的廣泛傳播，其中所蘊含的孝道便滲透到廣大士子的血脈之中。
洪武六年，朱元璋“復慮經(jīng)旨晦而人不知道”，又命翰林修撰孔克表、御史中丞劉基、秦府紀善林溫“取諸經(jīng)要言，析為若干類，以恒言釋之，使人皆得通其說”。他擔心儒臣的纂述“未達注釋之凡”，不夠通俗，還親自撰寫《論語解》二章，交給他們“取則而為之”。孔克表等遵照朱元璋提供的樣板，“釋四書五經(jīng)以上”，詔賜名曰《群經(jīng)類要》[325]，付梓刊行。
后來，朱元璋又覺得，儒家有關孝道的闡述，散在諸多經(jīng)傳，一般人不易掌握，難于領會，又召集東閣大學士吳沉等大臣，說：“朕閱古圣賢書，其垂訓立教，大要有三，曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。然其言散在經(jīng)傳，未易會其要領。爾等其以圣賢所言三事，以類編輯，庶便觀覽。”洪武十六年二月，此書編成呈上，朱元璋“覽而善之”，賜名《精誠錄》，命吳沉為之作序。該書凡三卷，“敬天一卷，取《易》十章，《書》七十二章，《詩》十七章，《禮記》二十七章，《孝經(jīng)》《論語》各一章。忠君一卷，取《易》《大學》《中庸》各一章，《書》四十六章，《詩》十章，《禮記》十四章，《左傳》六章，《國語》一章，《論語》十四章，《孟子》十二章。孝親一卷，取《易》二章，《書》三章，《詩》九章，《禮記》四十八章，《論語》十一章，《孝經(jīng)》十九章，《大學》二章，《中庸》三章，《孟子》十一章”[326]。《精誠錄》的編纂，方便人們的閱讀與掌握，對孝道的推廣與普及產(chǎn)生了很大的作用。
第二，制定禮法制度，為孝道的施行提供制度上的保障。在古代社會生活中，禮為各種行為提供評判是非的標準，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”[327]。吳元年（1367）六月，“初定天下，他務未遑”，朱元璋即“首開禮、樂兩局，廣征耆儒，分曹究討”[328]。洪武三年九月，修成《大明集禮》50卷。此后，還相繼修成《孝慈錄》《洪武禮制》《禮儀定式》《諸司職掌》《稽古定制》《國朝制作》《大禮要議》《皇朝禮制》《洪武禮法》《禮制集要》《禮制節(jié)文》《太常集禮》《禮書》等書，厘定包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮在內的各種禮制。其中，有的就是涉及孝道的禮制，如《孝慈錄》即記載了嫡子和庶子為父母服孝的喪服制度。
“禮用之于未然之先，法施之已然之后。”當臣民不能遵守禮制的規(guī)范時，就必須繩之以法。朱元璋在“明禮以導民”的同時，也“定律以繩頑”。吳元年十二月即編定《大明律令》。后經(jīng)洪武七年、九年、十六年、二十二年的幾次修訂，又于洪武三十年（1397）頒行《大明律》。此外，朱元璋還親自匯集一批當時對“情犯深重、灼然無疑”的“奸頑刁詐之徒”施行法外加刑的案例，加上一些峻令和自己的訓話，編成《御制大誥》四編，作為《大明律》的補充。這些律、誥對違背孝道的行為，都規(guī)定了嚴厲的刑罰。“惡逆（謂毆及謀殺祖父母、父母，夫之祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母及夫者）”“不孝（謂告言、咒罵祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若奉養(yǎng)有缺，居父母喪，身自嫁娶，若作樂釋服從吉；聞祖父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死）”“不睦（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬）”“不義（包括‘聞夫喪匿不舉哀，若作樂釋服從吉及改嫁’）”“內亂（謂奸小功以上親、父祖妾，及與和者）”皆定為“十惡”大罪，不在常赦之列[329]。
《大明律》參照唐律，對祖父母、父母等作為一家之長的尊長地位及家庭的尊卑名分作出嚴格的規(guī)定。家長被賦予處理家庭財產(chǎn)的全權，以便鞏固家長制度的物質基礎。別籍異財受到嚴厲禁止，“凡祖父母、父母在，而子孫別立戶籍，分異財產(chǎn)者，杖八十”。“凡同居卑幼不由尊長，私擅用本家財物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等。罪止杖一百。若同居尊長應分家財不均平者，罪亦如之”[330]。家政一概統(tǒng)于家長，子孫必須絕對服從家長的教訓和命令，包括主辦婚姻在內，“凡子孫違犯祖父母、父母教令及奉養(yǎng)有缺者，杖一百”[331]。子孫對祖父母、父母，妻妾對丈夫，弟妹對兄姊進行罵詈、毆打或謀殺，要受到凌遲、斬、絞或其他刑罰。“凡謀殺祖父母、父母，已行者皆斬；已殺者，皆凌遲處死。謀殺緦麻以上尊長，已行者，杖一百，流二千里；已傷者，絞；已殺者，皆斬”[332]。至于匿父母喪、冒哀出仕、棄親之任、居喪嫁娶等違背孝道的行為，均在法律禁止之列。《大明律》又特設“親屬相為容隱”的條款，規(guī)定：“凡同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫、妻之父母，女婿，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為容隱；奴婢、雇工人為家長隱者，皆勿論。……若犯謀逆以上者，不用此律。”[333]也就是說，家庭成員犯有謀反、謀大逆、謀逆之外的罪行，親屬為之隱瞞，不算犯罪。《大明律》還列有“犯罪存留養(yǎng)親”的條款，規(guī)定：“凡犯死罪，非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾應侍，家無以次成丁者，開具所犯罪名奏聞，取自上裁，若犯徒流者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親。”[334]也就是說，罪犯如果祖父母、父母老病無人侍養(yǎng)，犯死罪的上奏皇帝裁決，犯徒流罪的只杖一百，犯其他較輕罪行的交納贖金，可存留養(yǎng)親。《大明律》還列有“干犯名義”的條文，禁止家屬之間的訴訟行為（犯“十惡”大罪者除外），否則要受到凌遲或其他刑罰[335]。親屬之間互相侵犯，則按尊卑親疏定罪，對尊長的處刑遠比卑幼為輕。當然，在保護家長的權力和地位的同時，則要求家長負責擔保全家成員對國家、社會所承擔的義務，不但全家的戶口、租賦和徭役都要家長負責，就連家庭成員犯罪，家長也要受到牽連，而且“若家人共犯，止坐尊長”[336]。
此外，明律還嚴厲禁革蒙古人傳入中原的“胡風”“胡俗”。如同姓、兩姨姑舅為婚及收繼婚，朱元璋認為有違人倫之大防，不僅在《大明律》中特立專款嚴加禁止[337]，而且在《御制大誥》中嚴厲警告：“今后若有犯先王之條，罪不容誅！”[338]后來，發(fā)現(xiàn)民間又屢有犯者，洪武二十七年又再次重申：“比聞民間尚有頑不率教者，仍蹈襲胡俗，甚乖治體，宜申禁之，違者論如律。”[339]
第三，建立尊養(yǎng)老人的制度，將家庭的尊養(yǎng)擴大為社會的尊養(yǎng)。漢代有尊養(yǎng)三老之制，時人稱：“尊養(yǎng)三老，視（示）孝也。”[340]朱元璋仿效這種做法，總結歷代尊養(yǎng)老人的經(jīng)驗，建立起一套比較完備的制度，形成尊養(yǎng)老人的社會風氣。其具體內容，大抵包括以下幾項：一、擢用年老的耆民為官。明朝建立后，各級行政機構逐漸建立，官員奇缺，朱元璋屢次下詔舉賢，舉薦的對象，既包括年輕的俊秀，也包括年老的耆民。有些大臣認為人到60歲，精力衰耗，難以勝任工作，見到歲數(shù)大的便棄置不用，任用的大多是壯年英俊的后生。朱元璋即對禮部臣指出：“古之老者雖不任以政，至于咨詢謀謨，則老者閱歷多而見聞廣，達于人情，周于物理，有可資者。”“老成，古人所重。文王用呂尚而興，穆公不聽蹇叔而敗，伏生雖老，猶足傳經(jīng)，豈可概以耄而棄之也。若年六十以上、七十以下者，當置翰林以備顧問。”[341]因此有不少年老的耆民被舉薦到京師，僅洪武二十三年一年之內“選天下耆民才智可用者”，就“得千九百十六人”[342]。對舉薦入京的耆民，朱元璋都根據(jù)其德才安排適當?shù)穆殑铡Ｈ绾槲涫迥甓Y部主事劉庸所舉薦的鮑恂、全思誠、余詮、張光年等四人，鮑恂年已八十余，另外三人也都年逾七十，朱元璋并命為文華殿大學士[343]。洪武十八年，已73歲的劉三吾經(jīng)茹瑺薦舉，“奏對稱旨，授左贊善，累遷翰林學士”[344]。二、推薦老人，與各里的里長、甲首，共同負責本里治安，“施行教化、督促生產(chǎn)以及裁決民間戶婚、田土和斗毆相爭之事”[345]。三、在鄉(xiāng)飲酒禮中以年高有德之人列坐賓席，以示尊敬。鄉(xiāng)飲酒禮為古代嘉禮之一，也是唯一達于庶民的禮制。始創(chuàng)于周代，后時有損益，至元代由于朝廷不加提倡，已在民間逐漸消失。明朝重新加以恢復，洪武五年四月詔令全國舉行鄉(xiāng)飲，“在內應天府及直隸府州縣，每歲孟春正月、孟冬十月，有司與學官率士大夫之老者，行之于學校，在外行省所屬府州縣，亦皆取法于京師；其民間里社，以百家為一會，糧長或里長主之，百人內以年最長者為正賓，余以序齒坐”[346]。洪武十六年頒行《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》，又規(guī)定：“年高有德者居上，高年淳篤者次之，以為齒序。其余犯條違法之人，列于外坐，同類者成席，不許雜于善良之中。”洪武二十二年再定《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》，又規(guī)定：“凡良民中，年高有德、無公私過犯者，自為一席，坐于上等。有因戶役差稅遲誤，及曾犯公杖私笞招犯在官者，又為一席，序坐中門之外。其曾犯奸盜詐偽，說事過錢，起滅詞訟，蠹政害民，排陷官長，及一應私杖徒流重罪者，又為一席，序坐于東門之外，執(zhí)壺供事。”還規(guī)定“大賓，以致仕官員為之”；“僎賓，擇鄉(xiāng)里年高而有德之人為之”；“介，以次長”；“三賓，以賓之次者為之”。高年有德者充當僎賓、介、三賓，坐于規(guī)格較高的專設席位，其他年齡較高的老年人，則按序齒坐于上席[347]。四、令耆民入京朝覲。洪武六年，朱元璋詔令耆民“五十以上者，隨（州縣長官）朝京師，訪問疾苦”[348]。到二十六年，為免除其長途跋涉之勞累，才又“詔免天下耆民來朝”[349]。五、耆民免服徭役。洪武元年八月宣布：“民年七十以上者，許令一子侍養(yǎng)，免其差役。”[350]六、給老年發(fā)放生活補貼。洪武十九年五月，特命有司存問老年：“凡民年八十、九十而鄉(xiāng)黨稱善者，有司以時存問。若貧無產(chǎn)業(yè)者，年八十以上者月給米五斗、肉五斤、酒三斗；九十以上者，歲加賜帛一匹、絮一斤。其有田產(chǎn)能瞻者，止給酒肉絮帛。”[351]七、設養(yǎng)濟院收養(yǎng)鰥寡孤獨老人。洪武五年五月下詔：“孤寡殘疾不能生理者，官為養(yǎng)贍，毋致失所。”官府于是開設養(yǎng)濟院，收養(yǎng)鰥寡孤獨廢疾之老年人[352]。此外，洪武十九年五月的詔令，還特地規(guī)定給京城所在地應天和他的故鄉(xiāng)鳳陽二府的“富民年八十以上賜爵里士，九十以上賜爵社士，皆與縣官平禮”[353]。
第四，普施教化，移風易俗。朱元璋強調：“治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失也。”[354]他普施教化、移風易俗的措施，有許多是圍繞弘揚孝道來展開的。一是在舉行鄉(xiāng)飲酒禮之時，要由司正致辭，曰：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食。凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內睦親族，外睦鄉(xiāng)里，無或廢墜，以忝所生。”[355]灌輸孝道思想。二是強制講讀《御制大誥》。洪武十八年十月頒行《御制大誥》，特地規(guī)定官民每家都要備置一本，“若犯笞、杖、徒、流罪名，每減一等；無者每加一等”[356]。十九年三月頒行《御制大誥續(xù)編》，更規(guī)定：“務必戶戶有之。敢有不收者，非吾治化之民，遷居化外，永不令歸。”[357]十九年二月再頒《御制大誥三編》，并于二十年閏六月命禮部下令：“民間子弟于農(nóng)隙之時講讀之。”[358]朱元璋還將《御制大誥》頒賜國子監(jiān)生及天下府州縣學生[359]，后又“詔禮部令今后科舉歲貢，于大誥內出題，或策、論、制、誥參試之”[360]。各級學校于是便掀起一股講讀《御制大誥》的風氣，洪武三十年，全國講讀《御制大誥》的師生入京朝覲的人數(shù)達到193400余人，“并賜鈔遣還”[361]，可謂盛況空前。三是在全國鄉(xiāng)村遍設申明亭、旌善亭，以旌善懲惡。申明亭起初張榜公布境內人民所犯罪過[362]。后來擔心將境內百姓的雜犯小罪都張榜公布，會“使良善一時過誤為終身之累”，改為“自今犯十惡、奸盜、詐偽，干名犯義、有傷風俗及犯贓至徒者，書于亭，以示懲戒。其余雜犯、公私過誤，非干風化者，一切除之，以開良民自新之路”[363]。旌善亭張榜公布官民的善政善行，既書“民之孝子順孫、義夫節(jié)婦及善行之人”，也錄“有司官善政著聞者”[364]，以示旌表。四是強化基層里甲組織維護孝道的功能。里甲的里長、甲首和推舉出來的老人，除了負責維護治安、督促生產(chǎn)以及裁決民間戶婚、田土、斗毆相爭之事外，還有維護孝道的職責。他們必須負責奏報本里孝子順孫、義父節(jié)婦及有一善可稱者的事，以供朝廷的表彰；督促七八歲或者十二三歲的本里子弟講讀《御制大誥》；教育本里鄉(xiāng)民，為子孫者奉養(yǎng)祖父母、父母，為父母者教誡子孫，為子弟者孝敬伯叔，為妻者勸夫為善。每鄉(xiāng)每里還設置一木鐸，每月六次，令年老或殘疾或瞽目者，由小孩牽引，持鐸巡行本里，高聲呼喊：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。”[365]
第五，大力表彰孝行，甚至將孝悌力田者提拔做官，為臣民樹立榜樣。浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來，“代以一人主家政”，累世聚族同居，幾三百年。龍鳳四年（1358），李文忠下浦江，特旌之為“義門”，禁士兵不得侵犯。明初，鄭家族長鄭濂擔任糧長，入京受到朱元璋的接見，問以治家長久之道，曾想給他官做，他以老辭。后來，胡惟庸謀反案發(fā)，有人告發(fā)鄭家“交通”胡惟庸，官府到鄭家逮人，鄭家六兄弟爭著赴京承擔罪責，鄭濂之弟鄭湜徑自前往京師，準備入獄受審。正在京師的鄭濂迎接他，說：“吾居長，當任罪。”鄭湜說：“兄年老，吾自往辯。”兩人爭著入獄。朱元璋聞訊召見他們倆兄弟，說：“有人如此，肯從他人為逆耶？”下令釋放他們，并提拔鄭湜為左參議，命其舉薦可用之人。鄭湜舉薦同郡王應等五人，皆被授為參議之職。洪武二十六年，又擢鄭濂弟鄭濟為左春坊左庶子。后來，又召鄭濂弟鄭沂，自布衣擢為禮部尚書。浦江王澄，仰慕鄭氏家風，令子孫聚族同居。后來，他的孫子王應被擢為參議，另一孫子王懃被擢為左春坊右庶子[366]。
有些臣民犯法獲罪，因其子有突出的孝義行為，朱元璋往往屈法宥之，或減輕處罰。洪武八年，淮安府山陽縣有人犯罪當受杖刑，其子請以身代，朱元璋對刑部大臣曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情。朕為孝子屈法，以勸勵天下，其釋之。”[367]江寧人周琬16歲時，擔任滁州牧的父親坐罪論死，他請求代父親去死。朱元璋懷疑他是受人指使，下令將其處斬。周琬面對屠刀臉不改色，朱元璋很是驚異，令將其父免死戍邊。周琬再次求情，說戍邊與處斬，同樣都是死，父親死了，兒子活著還有什么意義？他愿就死以贖父戍。朱元璋復怒，命將其縛赴市曹處斬。周琬卻面露喜色，認為自己受斬卻可使父親免除戍邊之苦。朱元璋“察其誠，即赦之，親題御屏曰‘孝子周琬’，尋授兵科給事中”。浙江新昌人胡剛，其父謫役泗上，因逃亡論罪當死，敕駙馬都尉梅殷監(jiān)刑。胡剛正在河邊等待渡船，準備過河前往省城，請求代父受刑，聞訊即脫下衣服跳入河中，泅水而往，哀號泣代。梅殷上奏朝廷，朱元璋“詔宥其父，并宥同罪者八十二人”[368]。
躬自踐行，垂范天下
朱元璋深知，要以孝治天下，自己作為最高君主，應該以身作則，垂范天下，才能起到引領社會的作用。
登基之后，朱元璋不時回憶起往昔的生活和父母的養(yǎng)育之恩。他是家里最小的兒子，小時候體弱多病[369]，父母格外疼愛，盡管家里很窮，在他六七歲時還把他送到私塾讀書[370]。可是由于家里實在太窮，他讀了幾個月，認得幾十個字，還是退學，去給地主放牧牛羊，好給家里減輕點負擔。朱元璋上頭，還有朱重四、重六、重七三個哥哥。大哥朱重四是家里的老大，父母從小對他十分溺愛，結果反而慣出一身毛病，既不愛干活，又“無狀甚焉，其非奉父母之道，有不可勝言”[371]，對父母不怎么孝順，還帶壞了重六、重七。父母對老大、老二和老三非常失望，覺得他們將來不會有什么出息，為此把希望都寄托在小兒子朱元璋身上。看著朱元璋慢慢長大，身體越來越壯實，“姿貌雄杰”，又認得幾十個字，聰明過人，感到無限的喜慰。父母倆忠厚老實，勤勞吃苦，鄰居有什么事，都熱心幫忙，從不惜力，村里人都說他們家將來肯定能出個“好人”，會有出頭之日。母親便對父親說：“人言吾家當生好人，今吾諸子皆落落，不治產(chǎn)業(yè)。”然后指著小兒子說：“豈在此乎？”[372]朱元璋看到三個哥哥好逸惡勞，所有的農(nóng)活都靠父母去干，風里來，雨里去，辛苦備至，令他十分心酸。可自己年齡畢竟太小，除了起早貪黑去給地主放牧牛羊，順便給家里拾點柴火，還能干些什么呢？他盼著自己能快快長大，好為父母分擔一些辛勞。
然而，未等朱元璋長大成人，至正四年（1344）春，一場百年不遇的大旱襲擊江淮大地，接著又鬧起了瘟疫。四月初六，64歲的老爹朱五四染病而亡，初九日大哥朱重四病故，他的長子圣保也染病夭折，到二十二日，59歲的老母親陳氏也染病而亡。此時，家徒四壁，既無錢財為父母和大哥購置棺材和壽衣，也無墳地安葬。幸虧鄰居劉繼祖給了塊地，朱元璋與入贅唐家的二哥朱重六才卸下門板，將換上舊衣裳的父母抬到墳地分別埋葬。接著，又將大哥和侄兒圣保的尸體抬到地里，緊挨著父母的墳墓，分別埋葬了。后來，朱元璋回憶當時埋葬雙親的情景，還不無感傷地嘆道：“殯無棺槨，被體惡裳。浮掩三尺，奠何肴漿！”[373]
父母和大哥去世后，失去依靠的朱元璋只能入於皇寺為僧。因為旱災和瘟疫繼續(xù)肆虐，50天后寺院關門，他只得外出化緣，流浪淮西。幾年的流浪生活，風餐露宿，受盡人間的白眼、冷漠和嘲諷，不時勾起他思念故鄉(xiāng)和父母之情。他想，父母在世時，家里再窮，三餐總算還有幾碗伴著大把野菜的熱乎乎稀米粥充饑，晚上總算有間茅草屋可以遮風擋雨。由于思親情切，至正六年（1346）又返回家鄉(xiāng)，祭掃父母和大哥的墳墓[374]。無奈家鄉(xiāng)的災情未見緩和，他不得不又外出游方，直到至正八年（1348）才再度返回故鄉(xiāng)，回到於皇寺住下。
至正十一年（1351）劉福通在潁州組織紅巾軍起義，點燃元末農(nóng)民起義的烈火。第二年正月，郭子興與孫德崖等在定遠起兵響應，二月攻占濠州。三月，於皇寺焚于兵燹。閏三月，無處存身的朱元璋前往濠州投奔起義軍。此后，他逐漸成長為一名智勇雙全的戰(zhàn)將。龍鳳元年（1355）郭子興病逝后，朱元璋代領其部，被宋小明王封為左副元帥。后來，隨著其勢力的不斷壯大，小明王敕封的職位也越來越高，至龍鳳九年（1363）封其為中書右丞相，并封贈朱元璋的三代。朱元璋感到無限榮耀，特撰《朱氏世德碑》，記載自己的家世和小明王對其三代的封贈。碑文將其所建的功業(yè)，歸結為先世的恩澤，要求后世子孫牢記不忘：“今勉建事功，匪由己能，實先世靈長之澤，垂衍后昆，宜得推恩三代，并為上公，以遂為子孫者之至愿。《書》曰：‘作善降之百祥。’《易》曰：‘積善之家，必有余慶。’先祖父積功累善，天地之報，茂于厥后，凡子孫當體祖父之心，循德存仁，以承其緒于無窮，是吾之所望也。”[375]
自投奔起義軍后，朱元璋離開了家鄉(xiāng)，而且隨著其勢力的發(fā)展，攻取滁、和，南渡長江，東取應天，不但離開家鄉(xiāng)越來越遠，而且其故鄉(xiāng)濠州還一度為敵對勢力所攻占，他母親的墳墓還曾遭敵對勢力的挖掘和破壞[376]，他曾為此感慨道：“濠，吾家也，我有國無家可乎？”[377]龍鳳十二年（1366）四月，朱元璋在攻打張士誠淮東地區(qū)的戰(zhàn)役勝利在望之時，命部將韓政率顧時領兵攻取濠州。占領濠州的張士誠部將李濟眼看抵擋不住，于初九日與知州馬麟出降。這一天正是朱元璋大哥病死的忌日，距其父親病故的忌日剛過了3天，距其母親病逝的忌日還有13天，他當即決定回濠州省墓。四月十三日，朱元璋在曾被罰作書吏的許存仁、起居注王祎等人的陪同下，離開應天，于十六日抵達闊別幾載的濠州。當天，他即趕往鐘離太平鄉(xiāng)孤莊村父母的墳地，只見父親、母親、大哥和侄子圣保幾個矮小的荒冢，一個挨一個地戳在鄰居贈送的一塊地頭，雜草叢生，破敗不堪，心里感到不勝凄涼。他覺得當初限于條件，“始葬時禮有未備”，如今自己成了一方首領，應該進行改葬，就向隨行的許存仁、王祎等人詢問改葬的儀式，并令有關部門制作比一般喪禮規(guī)格要高的喪帽、喪服。但消息傳開后，卻遭到許多人的反對，說：“改葬恐泄山川靈氣。”朱元璋只好作罷，下令“增土以倍其封”。他父母的墳墓本來就靠得很近，經(jīng)過增土倍封，變成了一個高大的墳堆，仿佛是一座合葬墓。然后舉行一個隆重的祭祀儀式，并讓兒時的好友汪文、劉英“招致鄰黨二十家以守陵墓”[378]，賜“朱戶”，免其賦役。
登基之后，朱元璋憶及往昔父母的哺育之恩，自己卻無力奉養(yǎng)及其歿后“殯無棺槨”的情景，每每“感慨泣下”，淚流不止。有一天，見到一群傳說能反哺其母的慈烏，曾十分感慨地寫下一首《思親歌》：
苑中高樹枝葉云，上有慈烏乳雛勤。
雛翎少干呼教飛，騰翔啞啞朝與昏。
有時力及隨飛去，有時不及枝內存。
呼來呼去翎羽硬，萬里長風兩翼振。
父母雙飛緊相隨，雛知返哺天性真。
歔欷！慈烏慟惻仁，人而不如鳥乎？
將何伸，將何伸！
吾思昔日微庶民，苦哉憔悴堂上親。
有似不如鳥之至孝情，
歔欷！歔欷！夢寐心不泯。[379]
《孝經(jīng)》說，子孫孝順祖父母、父母“生則親安之，祭則鬼享之”[380]。朱元璋自己在《教民榜文》中也曾這樣告諭百姓：“父母生身之恩至大，其鞠育勤勞，詳載《大誥》。今再申明：民間有祖父母、父母在堂者，當隨家貧富奉養(yǎng)無缺。已亡者，依時祭祀，展其孝敬。”[381]朱元璋想，過去父母在時無力奉養(yǎng)，現(xiàn)今自己貴為天子，欲以天下奉養(yǎng)父母卻不可得，那就只能在“鬼享之”方面多下功夫了。于是又決定對父母的墳墓進行改建。先是在洪武元年進行第二次修建，“積土厚封，勢若岡阜”，廣植名木，開辟神道，樹立華表和石人、石獸，“以備山陵之制”，命名為“英陵”，命翰林侍講學士危素依據(jù)他的手錄撰寫碑文，立于陵前[382]。朱元璋大哥、大嫂及其子圣保，二哥、二嫂及其子旺兒，三哥、三嫂的墳墓，都附葬在他父母陵旁[383]。第二年五月，改建完工，更名為皇陵，設皇陵衛(wèi)以守護之[384]。洪武七年六月，設立皇陵祠祭署，以汪文為署令、劉英為署丞，“專典祀事”[385]。洪武八年，中都罷建之后，又利用中都的積材對皇陵進行第三次大規(guī)模修建，至洪武十二年完工，形成三城環(huán)套、前朝后寢的格局，既雄偉壯麗又莊嚴肅穆。在此次修建完工之前一年即洪武十一年，朱元璋以“前所見碑，恐儒臣有文飾”，又親自撰寫《大明皇陵之碑》，“命江陰侯吳良督工刻之”[386]，立于陵前。同年，還下令清理鐘離土著舊民，編為陵戶，“每戶撥給田地一畝，供辦皇陵每歲時節(jié)祭祀，全免糧差”。洪武二十九年，又將鐘離土民“盡編為陵戶，祠祭署提調灑掃清潔，均派四時節(jié)令大小祭祀”[387]。此外，朱元璋還在京師修建太廟，在宮中修建奉先殿，按時祭祀先祖，以展孝思。
營建皇陵之后，朱元璋還在泗州孫家崗為祖父、曾祖父、高祖父修過一座衣冠冢“祖陵”，在中都城西北的白塔灣為其伯父朱五一一家修建了一座合葬墓“十王四妃墳”。
儒家的孝道不僅要求子孫侍養(yǎng)父母、祖父母，在父母、祖父母去世后隆重加以安葬、祭祀，更要求子孫繼承先輩的優(yōu)秀品德和事業(yè)，將其發(fā)揚光大，以為先輩增光。朱元璋的先輩都是臉朝黃土背朝天的貧苦農(nóng)民，自然談不上有什么偉大的事業(yè)，但是他們身上卻不乏我國古代勞動人民的優(yōu)秀品德，如忠厚老實，勤勞吃苦，樂于助人，等等，朱元璋在《朱氏世德碑》中將其歸納為“德”和“仁”，熱切地表示：“凡子孫當體祖父之心，循德存仁，以承其緒于無窮，是吾所望也。”他不僅這樣說，而且確實這樣做，在治國理政中，施行德治與仁政。早在登基前夕，他即提出“鋤強扶弱”[388]，（《明史》稱之為“抑富右貧”[389]）以及“取之有制，用之有節(jié)”[390]的主張，登基之后，又提出“安民為本”[391]“藏富于民”[392]的主張。根據(jù)這些主張，朱元璋以法律形式提高了勞動者的身份地位，相應降低貴族官僚的特權地位，部分肯定了元末農(nóng)民戰(zhàn)爭的斗爭成果；嚴懲貪官污吏，擊殺不法豪強，營造清明的政治環(huán)境；實行輕賦薄徭，改革土地配置制度，移民墾荒屯田，扶植小農(nóng)經(jīng)濟。從而收到穩(wěn)定社會秩序，恢復與發(fā)展社會經(jīng)濟，弼成了“洪武之治”的顯著效果。他自己也以布衣出身的有為之君形象載入史冊，為其父母增了光。試想，如果沒有朱元璋這番“治隆唐宋”的輝煌業(yè)績，后人誰還記得朱五四這個普通農(nóng)夫的名字，誰還記得陳氏這個平凡的農(nóng)婦的名字？更不要說有那么一座雄偉壯麗的陵墓供后人憑吊了。
作用與影響
面對明初社會動蕩、經(jīng)濟殘破的嚴峻局勢，朱元璋實行以孝治天下之策，以孝為核心重建社會秩序，將孝的觀念與社會秩序緊密相結合，使孝的血緣宗法關系再次擴大到整個社會，這對協(xié)調社會各階層之間的關系，緩和社會矛盾，產(chǎn)生了一定的作用。萬歷《建陽縣志》載：“國初俗淳質茂，都人斤斤自好，后進遇長者逡巡退讓，不敢以賢智自多。……民俗質厚，宗族比閭之間，由由于于，患難相維持，緩急相倚賴，居然古樸之風。”[393]顧炎武的《天下郡國利病書》也引《歙志》說：“國家厚澤深仁，重熙累洽，至于弘治，蓋綦隆矣。于時家給人足，居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃。催科不擾，盜賊不生，婚媾依時，閭閻安堵。婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦。誠哉！一時之三代也。”[394]這些記述，自然有某些夸大溢美之詞，但也反映了當時社會矛盾緩和的基本事實。當然，社會矛盾的緩和，是朱元璋諸多舉措共同促成的，但是以孝治天下無疑是其中的一個重要因素。正是由于社會矛盾的緩和，社會秩序也由亂而趨于治，“山市晴，山鳥鳴，商旅行，農(nóng)夫耕，老瓦盆中冽酒盈，呼囂隳突不聞聲”[395]，呈現(xiàn)一派國泰民安的景象。“流離漸懷歸，沉疴漸蘇醒”，社會經(jīng)濟也逐漸走出凋敝殘破的困境，恢復與發(fā)展起來。全國的耕地面積大量增加，洪武二十六年（1393）達到850萬余頃[396]，比北宋最高的耕地數(shù)字、天禧五年（1021）的524萬余頃[397]，多了300多萬頃（元代沒有全國耕地數(shù)字可供比較）。國家的稅糧也隨之增加，洪武二十六年歲征糧食32789800余石，布帛512002匹，絲綿、茶等物3654000余斤[398]，其中僅稅糧一項就比元代歲入121147008多石[399]，增加了近兩倍。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)也在逐步復蘇，商業(yè)也日趨繁榮。在洪武年間奠定的基礎上，社會經(jīng)濟在此后的永樂、洪熙、宣德三朝繼續(xù)發(fā)展，形成了明前期的盛世局面。
不過，我們也應該看到，朱元璋以孝治天下，用血緣宗法關系來解釋和強調個人對家庭和社會的義務，勢必導致個人人格的喪失，做過了頭，就容易造成思想的保守和僵化。孔子論孝時強調：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”[400]《孝經(jīng)》也說：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行，言滿天下，無口過，行滿天下，無怨惡。”[401]這樣，人們只能在先輩的思想言行圈子里打轉而不能超越，毫無思想言行的自由，也就失去了創(chuàng)造的活力。明初的人們完全被封閉在封建正統(tǒng)觀念和理學道德禮儀的規(guī)范之中，整個社會便日趨呆板和沉悶。學術界是程朱理學一家獨霸，學者一味“遵朱”“述朱”，謹守其矩矱而未敢越雷池半步，完全喪失了朱熹時代的創(chuàng)新精神。文字界則充斥著歌功頌德、粉飾現(xiàn)實、追求雍容典雅的詩文，毫無生氣。更有甚者，朱元璋手訂的《皇明祖訓》還規(guī)定：“凡我子孫，欽承朕命，無作聰明，亂我已成之法，一字不可改易。”[402]把孝從倫理道德層面擴展到政治層面，將他所制定的各種典章制度作為祖訓，強令后代子孫遵守，永不更改，這就為后世的改革設置了巨大的障礙。
因此，對朱元璋的以孝治天下，我們必須進行辯證的分析，既看到其積極作用的一面，也看到其消極影響的另一面。既不應全盤加以肯定，也不能全盤加以否定，而應當肯定其應肯定者，否定其當否定者，這才是辯證唯物主義者應有的態(tài)度。
2017年12月5日
[原載《中國區(qū)域文化研究》第二輯（2020年11月）]