秦穆公（春秋時秦國國君，公元前660一前621在位）謂伯樂（以善相馬著稱，秦國人）曰子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭撤。臣之子皆下才也。可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之?！蹦鹿娭?，使行求馬。三月而反報曰已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃?！笔谷送≈?，而面。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牧牡尚弗能知，又何馬之能知也？’’伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也?！比舾拗^，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也?！厦孢@段對話的意思就是說，秦穆公對伯樂說：“你年紀大了，你的子孫中有沒有可被派去訪求良馬的人呢？”伯樂回答說良馬可以靠外表的形態、骨架去鑒別。但是要說到天下最出眾的馬，卻只能靠一種若有若無、若隱若現的神態氣色來鑒別。這種馬跑起來快得馬蹄不沾塵土，駕車快得不留車轍。我的子孫在相馬方面都是下等人才，他們可以鑒別出良馬，卻鑒別不出天下最出眾的神馬有個和我一同擔柴擔菜的朋友，名叫九方皋，他在相馬方面的功夫不在我之下，請讓我引他來見您。”穆公于是召見了九方皋，派他去訪求駿馬。過了三個月后，九方皋回來報告說已經找到了一匹駿馬，這馬正在沙丘上?！蹦鹿珕柕朗瞧ナ裁礃拥鸟R呢？”九方皋回答說是匹黃色的母馬?！鼻啬鹿闩扇巳ド城鹕先∵@匹駿馬，一看，卻是一匹黑色的公馬。穆公得知后，十分不高興，便把伯樂叫來并對他說壞啦，你推薦來讓去訪求良馬的人就是連馬的顏色、性別都不能區分，又怎么能鑒別出馬的優劣呢？”伯樂聽后深深地嘆了口氣說九方皋相馬的技術竟是如此高明啊，這正是他大大超過我的地方。像九方皋所著眼的，純粹是馬的內在神韻；他只要得到了馬內里所具有的出眾品性，就可以完全忽略這馬的外表；他只看重馬內里所具有的出眾品性，就可以完全忽略這馬的外表，他只看重馬的內在品質，而不看重馬的外表。那些應當受到鑒別的方面，在他眼中暴露無遺；而那些不值得在意的地方，在他眼中都隱匿起來。也就是說，他只注意觀察應該注意和重視的方面，根本不去在意那些無關緊要的地方。

像九方皋這樣的相馬技術，還有比相馬本身更寶貴的意義?！焙髞砟瞧ヱR被送來了，一看果然是天下難得的駿馬。這段對話說明，伯樂相馬的神技歷來為人所嘆服，而他無私推薦賢人的品格更為難能可貴。秦穆公讓他推薦一個善于相馬的人來代替他，他沒有推薦自己的兒孫親屬，而是不遺余力地保舉了相馬技術高深的九方皋，從而確保了在自己身后，仍然會有真正的“天下之馬”脫穎而出。

伯樂相馬，注重馬的內在本質，而不注重馬的外形，九方皋相馬更是如此。所以能夠選出天下難得的駿馬。相馬同選人。現在，有些執政者，在選人用人方面，缺乏伯樂薦賢為公的精神，更缺乏九方皋的才能。

他們有的只是為自己著想，想的只是“位子、兒子、票子”，而不想黨的事業、國家的事業、人民的事業是否后繼有人。有的選人只看是否“聽話”，是否能“按自己的意圖辦事”，是否維護自己的“獨立王國”。而根本不看其是否忠于黨、忠于國家和人民，是否具有真才實學，是否能夠創造性地開展工作，為人民群眾謀福利。這樣，往往讓一些心術不正的投機者得到重用，使真正的人才被埋沒。這是完全不可取的。你要得到真正的人才嗎？那么，就請學習一下伯樂和九方皋。

《國語·楚語》下篇中，記述了春秋時期趙簡子和王孫圉在一次宴會上的談話。在這次談話中，王孫圉提出了人才是寶中之寶的觀點，其政治見地實在令人敬佩。

楚國大夫王孫圉出使到晉國，晉定公（春秋時晉國國君，前511一前476在位，名午，晉頃公子）設宴款待他，晉國大夫趙簡子（春秋時晉國卿大夫，趙武之子，即趙簡子，亦稱趙孟、趙簡主）作陪。席間，趙簡子擊響佩玉作贊禮，并向王孫圉說道：“楚國的美玉白珩還在嗎？”王孫圉答道在。”趙簡子又說道：“這塊寶玉價值多少呢？”王孫圉回答道：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百勃，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下悅于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云夢，連徒洲，金木竹箭之所生也。龜珠角齒，皮革羽毛，所以備賦用以戒不虞者也，所以共幣帛以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉。圍聞國之寶，六而已。圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤，足以備財用，則寶之；若夫囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也?！本褪钦f，這塊白珩，我們從未把它看成寶，而視為寶的是善于辭令，能說會道的觀射父，他善長外交，能夠結好諸侯，不使我們國君在諸侯面前丟臉。還有一個左史叫倚相的人，也是楚國的寶。他能陳述先王的訓誡，有條不紊地安排國家的各項事務，早晚向國君講述歷史的經驗教訓和先王治國的法則，使國君不忘先王的功業而奮發進取。他還能討得天地鬼神的歡喜，順從他們的意志行事，使神鬼不怨恨楚國。除此之外，我們還有大澤叫云夢，連著徒洲，它是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮革、羽毛的產地，這些豐富的物質資源，是完成國家稅收，防備外患的物質基礎，又是結好諸侯的饋贈禮品。這樣與諸侯修好的物質具備了，又有善于交往的人員與諸侯聯絡感情，再有防備外患的準備，更有上天的照應，國君就可以消除與各國的陽閡，楚國人民就可以得到安寧的生活。這些才是楚國的寶貝啊。至于白珩，只不過是先王的玩物罷了，那算什么寶貝呢！我聽說國家的寶，有六種啊。聰明而有才德的人，能夠掌握形勢、分析問題，并輔助君王治好國家，就把他當作寶貝；祭祀時用的玉，象征美好，使國家免遭水旱之災，也應視為寶物；龜甲可使筮卜作為選善避惡的標準，也應視為寶貝；珠能防火，也是寶貝；金屬能制造兵器，也是國家的寶貝；山林沼澤，是國家經濟來源之地，也是國家的寶貝。像那些雜亂的鳴玉聲，即使楚國地處邊遠，文化落后，也不能把它當作寶貝。

在2000多年以前的春秋戰國時期，王孫圉就把人才列為“六寶”之首，看成是寶中之寶，確實具有很高的政治見地。今天，“尊重知識，尊重人才”已經成為我們時代的口號。人才是創業之本，人才的興旺發達是一個國家興旺發達的重要標志之一。這些觀念日益深人人心。但是，我們確實有一些同志的認識遠不及王孫圉這位古人。他們同趙簡子一樣，目光非常短淺。他們眼中無才，心中忌才。對人左右挑剔，求全責備，甚至棄人之才，毀人之才。所以，應該向這些同志進一言，沒有現代化的科學文化知識，沒有大批掌握現代科學文化知識的各種人才，政權就無法鞏固，四個現代化建設更無從談起。人才是寶中之宜《資治通鑒·周紀》中記載了齊威王和魏惠王在郊外一起打獵時的一番對話，十分令人深思。書中記載說：

齊威王，魏惠王會田于郊，惠王曰齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徒而從者七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉！”惠王有慚色。

這段話的意思就是說，齊威王（戰國時齊國國君，前336一前320在位。齊桓公之子，名因齊）和魏惠王(戰國時魏國國君，公元前；369一前319在位，魏武侯之子，名螢，又作太子螢）一同在郊外打獵，魏惠王問齊威王道：“齊國也有寶貝嗎？”齊威王回答說：“沒有。”

魏惠王說道我的國家雖然很小，但有十枚直徑一寸、能照亮前后各十二輛車的夜明珠，難道那么大的齊國，能沒有寶貝嗎？”齊威王說道：“我們國家的寶貝與你的寶貝不同。我有一個大臣叫檀子，派他守南城，楚國就不敢來侵犯我們，泅水上的十二個諸侯都要來朝拜齊國。我還有一個叫盼子的大臣，讓他去鎮守高唐，趙國人就不敢到我河中來捕魚。我的官吏中有一個叫黔夫的，讓他去鎮守徐州，北邊的燕國就祭祀求福，希望我們不要去進攻他，西邊的趙國也跟著祭祀福討好于我，不要去進攻他們。這兩國的百姓遷到齊國來居住的就有七千余家。我還有一個大臣叫種首，讓他防備盜賊，經過他的治理，路不拾遺，夜不閉戶。如果把這四個大臣比作夜明珠，他們能夠照耀千里，豈只照亮前后各十二輛車的夜明珠可以比擬的呢？”魏惠王聽后，感到非常慚愧。

以什么為寶，反映了人們不同的志趣和政治見地。齊威王以人才為寶的見解，顯然比魏惠王高明得多。齊威王的四個大臣能照耀千里，豈是照亮前后各十二輛車的夜明珠可以比擬的。人才是創業之本，也是守業之本，所以人才是寶中之寶。但是，要把創業之本變為現實，把寶中之寶變為改造世界的動力，還在于用人得當和人才本身的主觀努力。

在《孟子·梁惠王下》中記載了齊宣王六年至七年間（前；1；——前；12)，孟子與齊宣王關于怎樣用人的一段對話?，F摘錄如下：

孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工程求大木。

工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍汝所學而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：

‘姑舍汝所學而從我’則何以異于教玉人雕琢玉我？”

這段對話的意思就是說，孟子謁見齊宣王時對他說：“您要建造一所宏大的宮室，就一定會派工匠去尋找巨木。工匠找來了巨木，您見了就很高興，認為他能夠勝任其職。如果工匠把木料砍小了，您見了就會生氣，認為他不稱職。人們從小研習一門技藝，長大后便想將它加以應用。可是大王卻對他說：‘扔開你所學的那一套，照我的話去辦吧！’這怎么行呢？假定您有一塊未經雕琢的玉石，雖然價值連城，也必定會請玉匠來雕琢它。可是一談到治理國家，您卻對臣子們說：‘扔開你所學的那一套，照我的話去辦吧！’這跟您教玉匠怎么雕琢玉石有什么兩樣呢？”

通過孟子和齊宣王的這段對話，我們可以看出，孟子主張一定要把國家交給具有真才實學且德才兼備的人去治理，君主不應隨便對其文武百官指手劃腳，不要過多地干涉他們的行動，要尊重他們的政治經驗，要創造良好的環境和條件，放手讓他們大膽地、創造性地去工作，使他們能夠充分發揮其聰明才智，并在治理國家的實踐中實現他們的政治抱負和主張。只有如此，人才才能廣泛地涌現出來，才能樂于貢獻出自己的全部智慧和才能，才能在事業中起到中流砥柱的作用。

據《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》記載，三國時，一個叫王粲（177——217，字仲宣，山陽高平縣人）的人，非常具有才華。漢獻帝被董卓挾持西遷時，王粲來到了長安，左中郎將蔡邑（132一192，字伯喈，陳留圉人）見到他，便認為他是一個奇才。當時蔡邕的文才巳經非常出名，又受到朝廷的重視，經常車馬盈門，高朋滿座。一天，蔡邕正在家中宴客，家人來報王粲在門外求見，蔡邕慌忙起身拖著鞋子就出來迎接。蔡邕親迎王粲進入客廳，客人們以為是貴客臨門，大家不約而同地舉目看他，卻是一個年少體弱、容貌不揚的年輕人。

滿座客人都感到驚詫。蔡邕立即向大家介紹說：“這就是三代顯官的王公家的孫子，名叫王粲，很有天才，我不如他。”并說我準備把我家的書籍文章全部送給他。”由于蔡邕的介紹，王粲的才名被大家廣為傳揚。十七歲時，司徒征召他去做官，皇帝任命他為黃門侍郎，由于當時西京混亂，王粲沒有就職。于是他便到荊州劉表那里寄身。劉表見王粲貌丑體弱，不拘小節，沒有重用他。劉表死后，王粲勸劉表的兒子劉琮歸附曹操。曹操委任王粲為丞相府的屬官，并賜給關內侯的爵位。曹操擺酒漢濱以示慶賀，席上王粲舉杯祝賀說：“方今袁紹起河北，仗大眾，志兼天下，然好賢而不能用，故士去之。劉表雍容荊楚，坐觀時變，自以為西伯可窺。士之避亂荊州者，皆海內之俊杰也；表不知所任，故國危而無輔。明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下；及平江、漢，引其賢俊而置之列位，使海內回心，望風而愿治，文武并用，英雄畢力，引三王之舉也?！本褪钦f，目前的形勢是：袁紹起兵于黃河以北，倚仗兵多將廣，妄圖兼并天下，然而他對賢能之士不能使用，故人才外流。劉表擁有荊楚廣大地區，坐以待變，自認為可仿效周文王從西方興起成就統治天下的事業。而避亂荊州的人，都是天下的俊杰；劉表不知任用他們，所以國家無輔，日趨沒落。而你聰明的曹公，在克定冀州之日，剛下車就整頓軍隊，收羅任用人才來平定天下。在平定江漢一帶之后，便舉薦、提拔了許多賢能之士，并把他們放在非常顯要的位置上，因而天下的人都擁護你，響應你，文臣武將你都能重用，他們都愿為你盡力。你的這些做法，是古代賢君的行為?！蓖豸拥闹锌戏治?，受到了曹操的贊賞，于是便提升他為軍謀祭酒。魏國建立后，官拜侍中，他知識廣博，有問必答。