利用自己掌管的人、財(cái)、物，為自己謀私利，甚至搞權(quán)錢交易，索賄受賄。只要能塞滿自己的腰包，哪管百姓死與活？什么黨性原則，什么人格、國(guó)格，統(tǒng)統(tǒng)被置于九霄云外?；蛘撸蛔⒁獗締挝坏木植坷妫蛔⒁庹w利益。表面上不是為自己，實(shí)際上是一種放大了的個(gè)人主義。這是第十種。

領(lǐng)導(dǎo)集體中個(gè)人主義的特殊表現(xiàn)還可以舉出一些，但較為突出的有以上十種。

個(gè)人主義表現(xiàn)盡管五花八門，千差萬(wàn)別，但究其實(shí)質(zhì)，都是從一己私利出發(fā)，其核心都是“私”字作祟。從歷史淵源看，雖然經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，但萬(wàn)變不離其宗，私字卻始終貫穿其中。就階級(jí)屬性而論，個(gè)人主義一產(chǎn)生，就打上了剝削階級(jí)深深的珞印，被各種剝削階級(jí)所推崇。

領(lǐng)導(dǎo)集體中個(gè)人主義表現(xiàn)極其有害。它是烈性腐蝕劑，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在腐蝕領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂，瓦解著領(lǐng)導(dǎo)集體的斗志；影響著領(lǐng)導(dǎo)集體的團(tuán)結(jié)，甚至直接導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)班子的裂變，它是高效隔離層，隔離了領(lǐng)導(dǎo)集體同人民的密切聯(lián)系，離間著黨和人民的血肉關(guān)系，人為地制造出干群之間的種種矛盾。流傳下去，害人害己，禍國(guó)。

在這里需要說(shuō)明的是，領(lǐng)導(dǎo)集體中的個(gè)人主義的特殊表現(xiàn)僅是在少數(shù)，甚至是極少數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者身上有所表現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的多數(shù)和絕大多數(shù)是好的和比較好的，是對(duì)人民負(fù)責(zé)的。即使那些已經(jīng)沾染了個(gè)人主義惡習(xí)的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者，其中多數(shù)也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和世界觀的改造去掉這種惡習(xí)的。固執(zhí)錯(cuò)誤，堅(jiān)持己見，帶著花崗巖頭腦去見上帝的人，肯定是有的。不過(guò)，這只是極少數(shù)中的極少數(shù)。對(duì)此，我們決不能心慈手軟，姑息養(yǎng)奸，除了開展積極的思想斗爭(zhēng)外，最好將他們一清了之。這樣，領(lǐng)導(dǎo)集體中個(gè)人主義的地盤就會(huì)大大縮小了。

識(shí)人莫偏心，心偏則難分好壞。

心偏，看人必偏，難分好壞。

中國(guó)封建社會(huì)幾千年間，歷代王朝都把天下作為一家之私產(chǎn)，其繼位都是從皇帝的嫡系中選擇，且一般以長(zhǎng)子繼承，據(jù)說(shuō)立幼廢長(zhǎng)將起內(nèi)訌，因此，長(zhǎng)子繼承制大都為統(tǒng)治者所遵循，即使長(zhǎng)子昏庸以至是白癡、二流子，也非他莫屬。為了使其后繼者能鞏固其統(tǒng)治地位，采取了一切辦法和手段，為其繼位掃清前進(jìn)的道路。如誰(shuí)想染指，即使他是親人而有才能，也要除之而后快；盡管他沒(méi)有罪，但欲施之罪何患無(wú)辭。在中國(guó)古代，木知有多少人因此而冤死！古代號(hào)稱賢明的君主，也不能擺脫這種愚蠢的選擇，為了使自己的血統(tǒng)——親生兒子能登上王位，兒子雖昏庸無(wú)能，也非選他不可，至于他能否治國(guó)、安民，在所不顧，在接班人問(wèn)題上，是如此不明，如此不知人！

中國(guó)歷代王朝，自開國(guó)君王之后，統(tǒng)治者大多昏庸無(wú)能，使人民大多處于水深火熱之中，封建繼承制是造成這種禍害的主要原因之一。

《三國(guó)志·蜀書·劉封傳》記載：劉封，原羅候寇氏的兒子，長(zhǎng)沙劉氏的外甥，劉備到荊州時(shí)因無(wú)嗣便養(yǎng)封為子。劉備取蜀，那時(shí)劉封已二十余歲，他有武藝，氣力過(guò)人，每戰(zhàn)必勝。蜀地平定后，劉封被任為副軍中郎將。劉備任蜀降將孟達(dá)為宜都太守，命他率兵攻上庸，又恐達(dá)難獨(dú)任，便派劉封去統(tǒng)領(lǐng)達(dá)軍。上庸太守申耽投降，劉備仍讓他任上庸太守，任其弟申儀為西城太守，升任劉封為副軍將軍。關(guān)羽圍攻樊城、襄陽(yáng)，要求劉封、孟達(dá)率兵來(lái)助，封、達(dá)以山郡初附，人心未定，難以出兵為辭。關(guān)羽敗死，盂達(dá)害怕劉備加罪，又與劉封有矛盾，便降魏。申耽、申儀叛變，劉封逃回成都。劉備斥責(zé)封侵陵孟達(dá)，又不救關(guān)羽。諸葛亮因劉封剛猛，恐“易世之后終難制御”，勸劉備因此除之。于是，劉備賜封死，令他自殺。封臨死前后悔說(shuō)恨不聽孟達(dá)之言！”

劉封雖有過(guò)，但不至有死罪，劉備殺劉封實(shí)是為阿斗繼位掃清道路。這是因?yàn)閯⒎鈩偯停⒍坊栌?，阿斗繼位，“難制御”劉封，這便是劉封被殺的原因。劉備是三國(guó)時(shí)的明主，諸葛亮是賢相，從正統(tǒng)思想出發(fā)，竟殺罪不應(yīng)殺的人，這既是劉備的悲劇，也是封建制度的罪惡。

有何根據(jù)說(shuō)劉封罪不應(yīng)死？

一、不救關(guān)羽，雖可責(zé)備劉封，但即使去救也是無(wú)濟(jì)于事，而關(guān)羽敗死，劉備不能辭其咎。

關(guān)羽要求劉封相助時(shí)，呂蒙已襲荊州，關(guān)羽在曹、孫大軍夾擊下，加上呂蒙的攻心戰(zhàn)，軍心已瓦解，無(wú)心應(yīng)戰(zhàn)；且孫權(quán)傾師出動(dòng)，以獅子全力搏兔之勢(shì)迫擊關(guān)羽，關(guān)羽已處于絕境，他的敗死是不可避免的。而劉封、孟達(dá)所領(lǐng)上庸之軍有限，前往相救也不可能挽回關(guān)羽的頹勢(shì)。

關(guān)羽的敗死，則與劉備的失策有關(guān)。諸葛亮的“隆中策”的戰(zhàn)略決策是：占領(lǐng)荊益兩州，然后分兵兩路夾擊曹魏?？墒?，關(guān)羽率兵直向宛洛，圍樊城，水淹七軍，降于禁、擒殺龐德，威震華夏，嚇得曹操要遷都以避之，在此大好形勢(shì)面前，在益州的劉備既不率兵出秦川以取長(zhǎng)安，也未出見對(duì)關(guān)羽有所支援，始終是由關(guān)羽孤軍奮戰(zhàn)，一直到荊州被襲，關(guān)羽敗走麥城被殺，劉備則安坐成都，毫無(wú)動(dòng)靜，這殊令人費(fèi)解？

如果說(shuō)孫權(quán)派呂蒙襲荊州是出乎劉備意料之外，也說(shuō)不通。因?yàn)閷O權(quán)為索回荊州，不僅派人幾次交涉，且以武力相奪。如劉備得益州仍不交回荊州，孫權(quán)便派呂蒙襲取長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡，劉備立即率兵五萬(wàn)下公安與之爭(zhēng)奪，但因這時(shí)曹操取漢中，劉備恐其取蜀，只好向?qū)O權(quán)求和，急忙率兵退回益州。孫權(quán)無(wú)日不在圖謀荊州，劉備心里是明白的；荊州是處于曹孫夾攻之勢(shì)，劉備也是清楚的。而關(guān)羽北伐是一件大事，勝敗有關(guān)蜀國(guó)的興衰；且孫權(quán)將會(huì)趁機(jī)會(huì)從后襲取荊州也是意料之事，以關(guān)羽的軍力是難用“兩個(gè)拳頭出擊”的。

而劉備對(duì)關(guān)羽北伐始終袖手旁觀，不管出于什么樣的原因，關(guān)羽的敗死，劉備應(yīng)負(fù)主要的責(zé)任二、劉封、孟達(dá)之間的矛盾，劉封是有過(guò)失的，但孟達(dá)的叛變％劉備對(duì)他不信任是主要的外因。孟達(dá)原是劉津的將領(lǐng)，歸劉備后是立功的。對(duì)于降將，如不信任則不應(yīng)置于前線，任為宜都太守，令他獨(dú)當(dāng)一面率軍攻上庸，后又派劉封統(tǒng)領(lǐng)其軍，這是劉備不信任孟達(dá)的具體表現(xiàn)，引起孟達(dá)的不安，加上不救關(guān)羽及與劉封不和，促使他下決心叛蜀降魏。當(dāng)然，從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，是因孟達(dá)是個(gè)反復(fù)小人。

三、劉封是員勇將，屢有戰(zhàn)功。劉備任漢中王后，任阿斗為太子，劉封未見有何怨言。孟達(dá)曾以利害說(shuō)劉封叛蜀投魏，劉封不為所動(dòng)。申耽、申儀勾結(jié)魏叛變，他力不敵，而回成都，據(jù)他的表現(xiàn)，說(shuō)明他是忠于蜀漢的。

劉備有“仁君”之稱，也以知人善用得譽(yù)于世，為了鞏固兒子阿斗爾后的統(tǒng)治地位，而不管兒子是個(gè)十足庸才，不擇手段冤殺英勇善戰(zhàn)的養(yǎng)子劉封?？梢?，一個(gè)人心私則暗，好壞不分。識(shí)人有私心，晉武帝立傻子而逼死有賢名的親弟。

晉武帝生二十六個(gè)兒子，有八個(gè)兒子早死，長(zhǎng)子二歲時(shí)死，次子司馬衷是個(gè)傻子，也許是立嗣立長(zhǎng)的緣故，他不從眾子中選個(gè)精明的，卻立這個(gè)傻子為太子。這位司馬衷傻到什么程度呢？據(jù)《晉書·惠帝紀(jì)》記載：司馬衷聽到蝦蟆聲，問(wèn)左右：“此鳴者為官乎，私乎？”有人答道：“在官地為官，在私地為私?！庇幸荒?，天下饑荒，百姓餓死，他說(shuō)：“何不食肉粥？”他就是這樣傻得令人發(fā)笑。他當(dāng)太子，朝廷上下都知其不能理政事。武帝為了證明太子有才能，他對(duì)太子進(jìn)行考試，不叫太子來(lái)，而是召集東宮的屬官，叫他們提出策問(wèn)，然后派人將試題送到東宮讓太子對(duì)答。太子不可能對(duì)答，她的妻子賈妃是個(gè)很利害的女人，當(dāng)然心照不宣，便請(qǐng)人代答，由太子抄寫好后，送給武帝。武帝看了很高興，并給東宮屬官看，以顯示太子才能過(guò)人。盡管武帝弄虛作假，朝臣心理是明白的，司空衛(wèi)璀想請(qǐng)武帝廢太子，但不敢明說(shuō)，有一次在宴會(huì)后，瑙假醉，跪在武帝座前說(shuō)：‘‘臣欲有所啟?！蔽涞壅f(shuō)公何言耶？”瑙想說(shuō)幾次都說(shuō)不出口，卻以手撫著武帝的寶座說(shuō)：“此座可惜！”武帝悟其意，因裝糊涂說(shuō)：“公真大醉耶？”璀就不敢再說(shuō)了。

在武帝晚年，朝臣內(nèi)外見太子如此傻，都主張由武帝親弟司馬攸繼位。司馬攸是個(gè)什么樣的人呢？

《晉書·齊王攸傳》記載：司馬攸和武帝都是司馬昭所生，因昭兄司馬師無(wú)子，以司馬攸為嗣。司馬攸少而聰慧，及長(zhǎng)“清和平允，親賢好施，愛(ài)經(jīng)籍，能屬文，善尺犢，為世所楷。才望出武帝之右。”其祖父司馬懿甚為器重。武帝代魏后，司馬攸被封為齊王，他協(xié)助武帝統(tǒng)軍治國(guó)撫民，甚得官民愛(ài)戴。中書監(jiān)茍勖侍中馮沈是以善于阿諛?lè)畛形涞鄱蒙?，司馬攸甚憎厭他倆為人。勖等因攸得朝望，如由攸繼位，將禍及己，故趁機(jī)對(duì)武帝說(shuō)：“陛下萬(wàn)歲之后，太子不得立也。”武帝問(wèn)：

“何故？”勖說(shuō)：“百僚內(nèi)外皆歸心于齊王，太子焉得立乎！陛下，試詔齊王之國(guó)，必舉朝以為不可，則臣言有征矣。”貌也說(shuō)：’陛下遣諸侯之國(guó)，成五等之制者，宜先從親始。親英若齊王?！臂?、就二人的讒言，正合武帝意，于是便下詔令司馬攸到封國(guó)去。攸知勖、釩讒諂，氣得成病。他因病不能到封國(guó)理事，便要求去守太后陵墓，武帝不許。武帝派御醫(yī)去診視，請(qǐng)醫(yī)知其意，都說(shuō)無(wú)病，因而耽誤了醫(yī)治。攸病加劇，武帝仍下詔催他啟程。攸不能不人辭，攸雖病，因素重儀容，強(qiáng)自打起精神朝拜，舉止如常。武帝更信其無(wú)病。攸辭出，過(guò)了一夜，嘔血而死，時(shí)年三十六。

在立嗣上，封建統(tǒng)治都是極端自私的，不管是賢愚，所立的都必須是自己最親的血緣，又因固執(zhí)于立嗣立長(zhǎng)的傳統(tǒng)，故使像司馬衷這樣的傻子繼位，而逼死有賢名為眾望所歸的親弟司馬攸。如果由司馬攸繼位，晉朝歷史將重寫。由于司馬衷繼位，他不能理朝政，權(quán)力由其皇后賈南風(fēng)所操縱，她胡作非為，引起“八王之亂”，使中國(guó)大分裂達(dá)286年之久，由于武帝選接班人不當(dāng)，當(dāng)時(shí)給人民帶來(lái)的災(zāi)禍?zhǔn)求乐耠y書的。

常言道，不要昧著良心說(shuō)話。辦事情，識(shí)人用人，總應(yīng)憑著良心。

良心是包在人的精神世界里最核心的靈魂，隱藏在這么深的位置，現(xiàn)在竟有人把它取出來(lái)作交易。

華君武那幅插著“收購(gòu)良心”廣告牌的漫畫。三輪車的裝載斗里還真裝滿了被收購(gòu)起來(lái)的良心呢！

看來(lái)賣買良心的人還不少。電視臺(tái)、雜志社，把一些名人、美人“收購(gòu)”去大作假?gòu)V告。出版商把一些作家“收購(gòu)”去寫不堪人目的黃色作品，大量向社會(huì)傾銷。

陷害忠良的，讓壞人、惡人“收購(gòu)”去作偽證。

良心可以用來(lái)作買賣，可見我們社會(huì)的商品交易是多么的“發(fā)達(dá)”喲！

人體好些是成雙成對(duì)的，手有兩只，腿有兩條，眼有兩個(gè)，耳有兩片，唯獨(dú)良心，有一個(gè)，要是把僅有的一顆良心給賣了，那還稱得上人嗎？，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)人的“良知”包括：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。四者皆為“心”。

因此，朱熹說(shuō)：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》“卷五十三”）這四種“心”又是仁、義、禮、智這四種“德”之所本。

惻隱之心，是“仁”之本，即“二人”之間的同情心的意思，因此可以說(shuō)是中國(guó)式的人道主義的表現(xiàn)。所以說(shuō)它是“中國(guó)式”的，因?yàn)檫@種“二人”之間的“心”仍然是互相以對(duì)方的“身”為關(guān)注對(duì)象。例如，孟子用來(lái)論證“人皆有惻隱之心”的例子是：凡人看見一個(gè)小孩子將落入井中，心中總會(huì)立時(shí)出現(xiàn)惻隱之心——因此，是對(duì)“肉體”消滅的不忍（這種“心”，全世界任何地方皆會(huì)有，可以說(shuō)是人類的通性）。此外，中國(guó)人的這種“側(cè)隱之心”還表現(xiàn)為：看見一個(gè)人“孤苦伶仃”（尤其是失去了依恃的老年人或孤兒），會(huì)感到可憐。因此是對(duì)不經(jīng)由自己選擇而沒(méi)有了“二人”間照顧的人之不忍。這種“身體化”與“人情化”的人道主義是很局限的。因?yàn)?，中?guó)人既然在人情不到之處就毋需“做人”，所以基本4：就缺乏“人類”觀念，而傾向于把“非我族類”都當(dāng)作“鬼”。自然，種族主義在任何國(guó)家都會(huì)有，例如，美國(guó)有歧視黑人與墨西哥族的現(xiàn)象，但是，社會(huì)上總會(huì)有大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)起來(lái)反對(duì)這樣做。然而今日的香港也有歧視綠印者與菲律賓人之舉，卻除了一二個(gè)接受西方文化意識(shí)的人寫寫文章之外，并不見有大規(guī)模的人權(quán)運(yùn)動(dòng)起來(lái)仗義執(zhí)言。此外，在中國(guó)這個(gè)泛道德主義的文化里，對(duì)脫離常軌的個(gè)體行為也是沒(méi)有同情心的。因此，這種“身體化”與“人情化”的“側(cè)隱之心”，是僅僅同情“跟大家一樣”的人，而不同情個(gè)體化的特異表現(xiàn)。

甚至可以說(shuō)，是以用“心”去關(guān)懷人的“身體化”需要的方式，來(lái)抹殺個(gè)體“靈魂”的需要。

至于“羞惡之心”作為一種世俗性的制約的功能就更為明顯。朱熹對(duì)孟子所謂的“羞惡之心”如此注解：

“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”所謂“恥”，即受到“人言可畏”的制約，而自己對(duì)人之“憎”，也是憎其“無(wú)恥”，因此，仍然是缺乏一種比世俗更高層次的人情制約。而所謂“不善”，也只可能是越出了社會(huì)常軌的“不好”?！靶邜褐摹笔恰傲x”之所本，而“義”就有“合宜”的意思，即去符合一些渠道化了的社會(huì)義務(wù)，例如：

君臣之義，父子之義，等等。

作為“禮”之所本的“辭讓之心”就更明顯地是“二人”關(guān)系中處處以對(duì)方為重，“毫不利己，專門利人”的“做人”方式。這種“禮”自然與渠道化了的人際關(guān)系——例如尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、內(nèi)外——有關(guān)。

至于作為“智”之所本的“是非之心”，就是知道該與不該之“心”。這種該與不該也是由渠道化了的人情關(guān)系（即“名份”）決定的，所謂“是非”仍然是人情的是非，而不是指抽象的原則。例如，一個(gè)人受了“自己人”

的照顧，而又去“吃里扒外”，就是“是非不明”的“不該”。因此，這種“是非之心”又是很特殊化的。如果中國(guó)人越出了自己的小圈子去顧及“大義”，那就牽涉到“大是大非”的考慮了。然而，這仍然困于自己對(duì)擴(kuò)大了的人情磁場(chǎng)的“心”，因此依然是感情化的。事實(shí)上，在中國(guó)人之間，這種對(duì)是非之‘知”，往往是指：是否“感”到別人對(duì)自己的好壞，如果別人對(duì)自己“好”，而自己這一方連好壞也感不出的話，就變成了“沒(méi)有良心”。

例如，如果一個(gè)女的對(duì)男的有“心”，甚至還以照顧男方身體的方式去表露，男方不能做到“以心換心”，有時(shí)也可能會(huì)遭到“你這個(gè)人沒(méi)有良心”，而與是非有關(guān)的“對(duì)”與“不對(duì)”，又總有在“二人”關(guān)系中，自己這一方是否“對(duì)得起”對(duì)方的意象。

識(shí)人莫有嫉妒之心，這是因?yàn)槿瞬诺母?jìng)爭(zhēng)不容嫉妒伴行。競(jìng)爭(zhēng)有兩種形式，一種是追趕式的競(jìng)爭(zhēng)；另一是拽拉式的競(jìng)爭(zhēng)。這兩種競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)作形態(tài)、運(yùn)作方向是不一樣的。追趕式的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“你行我比你更行”，它通過(guò)奮斗去超越別人；拽拉式的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“你行我不讓你行”，它通過(guò)拆臺(tái)來(lái)搞垮別人。

有人說(shuō)，外國(guó)人之間的競(jìng)爭(zhēng)是你行我比你更行，中國(guó)人之間的競(jìng)爭(zhēng)是你行我不讓你行。對(duì)前者，我沒(méi)專門考證，但對(duì)后者我看大有表現(xiàn)。

你一旦生富，他就眼紅，妒火中燒；你有了才華和成績(jī)，他就在那兒說(shuō)風(fēng)涼話、潑冷水；你要被提拔任用，他就站出來(lái)橫加指責(zé)，甚至造謠中傷。這樣使得競(jìng)爭(zhēng)者每前進(jìn)一步，都要承受巨大的壓力，步履蹣跚。

中國(guó)人為什么在競(jìng)爭(zhēng)中，要互相拆臺(tái)，“不讓你行”呢？恐怕源于嫉妒的幽靈作祟。

國(guó)人啊，什么時(shí)候擺脫了嫉妒的束縛，形成了“你行我比你更行”的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，那我們這個(gè)民族就真正大有希望了。

成為卑下心靈的奴隸，并且備受其折磨的是嫉妒。

嫉妒不僅使別人痛苦，而且使個(gè)人煩惱，屬于自己的天敵。