這部篇幅不長的著作，起初濫觴于本人那場標(biāo)題為“無意識的結(jié)構(gòu)”（La Structure de l'Inconscient）的演講，[1]1916年12月，我將講稿發(fā)表在《心理學(xué)檔案》（Archives de Psychologie；第十六卷第一百五十二頁起）這份法國心理學(xué)期刊。此外，我還把這場演講的內(nèi)容擴(kuò)充為論文，并收錄于《分析心理學(xué)論文集》（Collected Papers on Analytical Psychology）這本我在1917年出版的英文著作里，[2]論文標(biāo)題則改為“無意識的概念”（The Conception of the Unconscious）。我之所以提起這個過程，是因?yàn)槲蚁Ｍ璐酥赋觯緯膬?nèi)容其實(shí)不是經(jīng)由單次撰述所完成的，而是我數(shù)十年來致力于理解、并至少依據(jù)某些主要特征而把人們“內(nèi)在戲劇”（drame intérieur）的特性和發(fā)展過程——即無意識心靈（unbewu?te Seele）[3]的轉(zhuǎn)變過程——呈現(xiàn)出來的成果。
早在1902年，當(dāng)我在處理一位患有夢游癥的年輕女性的心靈發(fā)展史時，“無意識的自主性”這個觀念便開始在我的心里萌芽滋長。[4]后來在蘇黎世市政廳那場以“精神異常的內(nèi)容”（Der Inhalt der Psychose）為主題的演講里，[5]我則改由另一個面向來探討無意識的自主性。到了1912年，我在《力比多的轉(zhuǎn)變與象征》（Wandlungen und Symbole der Libido）這篇論文中，曾以某個案例作為例證，說明無意識心靈轉(zhuǎn)變過程有哪些主要部分，同時我還指出，人類顯然普遍存在的心理活動在歷史與族群文化層面里，仍有哪些類似的情況。[6]在前面已提到的《無意識的結(jié)構(gòu)》這篇發(fā)表于1916年的講稿里，我首次試著總結(jié)無意識心靈的整個轉(zhuǎn)變過程。然而，這只是一個嘗試，因?yàn)槲耶?dāng)時心里很清楚，自己的論述仍不夠充分。由于相關(guān)的材料相當(dāng)錯綜復(fù)雜，我當(dāng)時根本不認(rèn)為，僅僅透過一篇文章的撰寫就可以對這個主題有合宜允當(dāng)?shù)年U述。我那時只將那份講稿“暫時發(fā)表在期刊上”，而我之所以這么做，當(dāng)然有明確的用意——我希望留待日后再重新探討這個關(guān)于無意識的主題。到了1928年，我又累積了12年的診療經(jīng)驗(yàn)，因此，我已有能力全面而仔細(xì)地修改《無意識的結(jié)構(gòu)》這篇文章，而相關(guān)的論述成果就集結(jié)在本書里。
我在本書試圖闡述的內(nèi)容，主要是自我意識（Ichbewu?tsein）和無意識過程（unbewu?tes Proze?）的關(guān)系。依據(jù)這個研究目的，我特別討論意識人格（bewu?te Pers?nlichkeit）如何響應(yīng)無意識作用的那些現(xiàn)象，并由此嘗試探索人類真實(shí)的無意識過程。當(dāng)然，我所從事的這些研究仍未取得令人滿意的成果，因?yàn)椋两裎乙琅f無法回答關(guān)于無意識過程的性質(zhì)和本質(zhì)這個主要問題。在竭盡所能地累積最大量的經(jīng)驗(yàn)之前，我還不敢貿(mào)然展開這項(xiàng)格外艱難的任務(wù)，因此只能留待日后再來完成。
或許我可以請求讀者在閱讀本書時，以諒解的態(tài)度將本書視為我本人在這個嶄新的、尚未被研究的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里，所進(jìn)行的一場鄭重而認(rèn)真的探索。因?yàn)楸緯婕暗模⒉皇且褬?gòu)思完備的思想體系，而是對人們的綜合心理體驗(yàn)（psychische Erlebniskomplexe）的闡述，更何況這些心理體驗(yàn)從來不是學(xué)術(shù)研究的對象。由于心靈（Seele）是非理性的東西，因此，我們絕不可依照舊的思維模式，把它和或多或少比較卓越的理性相提并論。還有，當(dāng)我們在心理經(jīng)驗(yàn)（psychologische Erfahrung）里極其頻繁地碰到某些不合乎我們的理性預(yù)期，因而被我們理性傾向的意識所摒棄的心理發(fā)展過程和體驗(yàn)時，其實(shí)大可不必為此感到訝異！畢竟，我們的理性傾向往往沒有科學(xué)根據(jù)，所以不適合進(jìn)行心理方面的觀察。這就好比我們?nèi)绻胗^察大自然如何在不受干擾的情況下運(yùn)作，就不該對大自然懷有先入之見一樣。
我當(dāng)然不認(rèn)為，本書已呈現(xiàn)28年來自己在心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里累積的一切經(jīng)驗(yàn)。不過在撰寫本書時，我的確試圖依據(jù)長年的診療經(jīng)驗(yàn)，提出一些概括性結(jié)論，因此，本書應(yīng)該受到讀者認(rèn)真看待。此外，讀者不妨把《太乙金華宗旨》這部中國道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典，當(dāng)作本書末章的續(xù)篇。我和已故摯友德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm,1873—1930）曾以書名《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte）共同發(fā)表《太乙金華宗旨》的德譯本，由衛(wèi)禮賢負(fù)責(zé)翻譯和注釋，我則針對內(nèi)容撰寫評論。[7][8]我在這里必須提到這份出版品，因?yàn)闁|方哲學(xué)早在好幾百年前，便已探討人類內(nèi)在心靈的發(fā)展過程，而這部中國道教經(jīng)典正好為我們提供了不可缺少的跨文化比較材料，因此，對我們的心理學(xué)研究著實(shí)具有無法估量的價值！
卡爾·榮格
1934年10月