生活要反思，處處需哲思

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 徐英瑾

大家目前所看到的這本書，是英國通俗哲學(xué)作家馬庫斯·威克斯（Marcus Weeks）的作品《哲學(xué)有什么用？》。此書的英文原書名是《尼采會怎么做？》（What Would Nietzsche Do?），但考慮到本書涉及的哲學(xué)家遠(yuǎn)不止尼采一人，為了避免誤解才將書名更改為現(xiàn)在的樣子。此類哲學(xué)普及作品，威克斯還寫了不少，如《讓自己變得聰明一點(diǎn)：哲學(xué)卷》、《哲學(xué)條目速解秘笈》等。

哲學(xué)的入門書不少，這本書的特色又是什么呢？

我個人認(rèn)為，本書的特色在于：其哲學(xué)知識的組織形式既有別于學(xué)院哲學(xué)，又不失與學(xué)院哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。由此，本書基本上是覓到了“對一般讀者友好”與“知識準(zhǔn)確”這兩個要求之間的中道。一般而言，學(xué)院意義上的哲學(xué)知識分類方式如下：形而上學(xué)（討論“世界中究竟存在著什么？”）、知識論（討論“我們?nèi)祟惥烤鼓軌蛘J(rèn)識到什么？”）、倫理學(xué)（討論“行事對錯之標(biāo)準(zhǔn)為何？”）、美學(xué)（討論“審美之標(biāo)準(zhǔn)為何？”）——然后再在上述大的哲學(xué)部類的基礎(chǔ)上開出政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)等衍生性哲學(xué)分支。不難看出，這樣的哲學(xué)分類方式對一般讀者而言的確有點(diǎn)“界面不友好”，很難激發(fā)一般人了解哲學(xué)的興趣。

威克斯切入哲學(xué)知識的方式要“親民”得多。他先對哲學(xué)知識的客觀分類法則進(jìn)行“懸置”，然后將自己設(shè)想為一位普通的現(xiàn)代白領(lǐng)，盤點(diǎn)這樣的一位白領(lǐng)在生活中可能遇到的林林總總的困難，最后再從哲學(xué)的武器庫里倒找思想資源予以解決。

那么，現(xiàn)代人會在生活中遇到怎樣的困難呢？由小到大，由近及遠(yuǎn)，作者大約將其歸納為以下幾類。

第一，人際關(guān)系中可能遭遇的困惑，比如：如何走出失戀？因?yàn)榭照{(diào)溫度設(shè)置的問題與伴侶拌嘴，是否值得？第二，職場中可能遭遇的困惑，比如：為了自己的前程損害同事的利益是否值得？為何我天天996只能勉強(qiáng)糊口，別人卻可以日進(jìn)斗金？第三，在生活方式上可能遭遇的困惑，比如：我如何安頓我的宗教信仰，并用其指導(dǎo)我的生活？我該如何看待死亡？第四，在安排閑暇時可能遭遇的困惑，比如：在休息日有限的時間內(nèi)，我究竟該選擇去看高雅而有內(nèi)涵的莎翁名劇，還是去看動漫？第五，政治生活中可能遭遇的困惑，比如：我該如何讓自己的聲音被官方聽到？我該如何應(yīng)對稅收與復(fù)雜的外部規(guī)則？

這個解決問題的次序，其實(shí)頗有儒家所說的“修身、齊家、治國、平天下”的意味，也暗合黑格爾在《法哲學(xué)原理》里對于“倫理生活”之三環(huán)節(jié)的描述：家庭、市民社會與國家。換言之，一個人在家里是丈夫/妻子/兒女/父母（對應(yīng)于“家庭”這一環(huán)節(jié)），在市場中是雇主/雇員/消費(fèi)者/服務(wù)者（對應(yīng)于“市民社會”這一環(huán)節(jié)），在政治生活中則是公民（對應(yīng)于“國家”這一環(huán)節(jié)），因此，現(xiàn)代人所遭遇的煩惱與問題基本上也來自這三個方面。而作者關(guān)于閑暇與生活方式的討論，則為上述三個環(huán)節(jié)增加了兩個新的維度，即美學(xué)與宗教哲學(xué)維度。合起來看，這本書的內(nèi)部知識分類原則其實(shí)分別對應(yīng)了學(xué)院哲學(xué)的五個部類：第一，人際關(guān)系——對應(yīng)倫理學(xué)中處理私人關(guān)系的部分；第二，職場關(guān)系——對應(yīng)倫理學(xué)中處理公共關(guān)系的部分，加上部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容；第三，生活方式——對應(yīng)宗教哲學(xué)；第四，閑暇——對應(yīng)美學(xué)；第五，政治——對應(yīng)政治哲學(xué)。

對于中國讀者來說，作者在本書第三章（“生活方式”）中所做的討論看上去可能會有點(diǎn)讓人費(fèi)解，因?yàn)榇蠖鄶?shù)國人都是無神論者，很少會集中精力思考諸如“上帝是否存在”這樣的問題，遑論思考此類問題與日常生活的關(guān)系。但是，只要稍微置換一下問題的提出方式，我們自然也會感到某些具有同樣抽象層次的問題與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)。譬如，受到佛教文化潛移默化的影響，“好人有好報”乃是很多國人篤信的生活原則，而這項(xiàng)原則背后的準(zhǔn)宗教假設(shè)，便是認(rèn)定世界本身有一種關(guān)于行為與其后果之間因果關(guān)系的“自動匹配模式”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常看到好人沒有得到好報，而這種觀察自然就會動搖不少人對于世界自身的“福報配置模式”的信仰，由此反過來影響個體的行為。同樣的觀察則在西方世界中引發(fā)了基督徒對于上帝信仰的動搖，并由此影響了其個體的行為指向。從這個角度看，那些貌似玄而又玄的準(zhǔn)宗教式思考，的確與我們的日常作息有著微妙的關(guān)聯(lián)，切不可小看之。只是東西方文化背景不同，中國讀者閱讀西人所著的生活哲學(xué)，需要自行變通罷了。

本書另外一個特色，便是通過大量的插圖將玄妙的哲學(xué)道理予以“可視化”，大大增加了閱讀的趣味。希望讀者們能夠邊看邊想，聯(lián)系實(shí)際，盡情享受思辨的快樂。

2021年7月20日