放眼蕓蕓眾生，滿是對個(gè)人安逸和狹隘利益的追求，卻由此不得不應(yīng)付隨之而來的各種苦難困頓。一旦停止為這些目標(biāo)操勞，不得不面對自我的時(shí)候，他們便即刻陷入百無聊賴之中，此時(shí)，唯有激情之火才能重新點(diǎn)燃他對生活的熱情。

另一方面，心智能力強(qiáng)大的人，卻擁有思想內(nèi)涵豐富、充滿活力又意義非凡的人生，因他自身便是最高級愉悅的來源。一旦他們?nèi)橥度耄膬?nèi)心就被那些有價(jià)值、有趣味的事物占領(lǐng)。他所渴求的外在刺激來自大自然的饋贈，來自對人生、各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家偉人成就的思考。只有這類人才真正賞識這些杰作，因?yàn)橹挥兴拍軐ζ涑浞掷斫夂透型硎堋Ｖ挥性谒壑校切┲匾氖挛锊耪鎸?shí)地存在過，也只有在他這里，才能產(chǎn)生吸引力，而其他人不過是一知半解的道聽途說者。

當(dāng)然，智者的這一特質(zhì)表明，他比其他人多了一點(diǎn)需求，即閱讀、觀察、學(xué)習(xí)、冥想、實(shí)踐的需求，因此，需要閑暇時(shí)光。正如伏爾泰所言——只有真正的需求，才能產(chǎn)生真正的快樂。這種想要探索自然、藝術(shù)與文學(xué)之美的需求，正是智者可以獲取他人難以企及的快樂的根本原因。對于大多數(shù)人來說，即使身處美景之中，但如果他們對這些事物毫不在意且無法欣賞，又如何能從中獲得樂趣？

在此，有智慧天賦的人將獲得兩種人生，肉體人生與智性人生，后者逐漸會被看作真正的人生，前者不過是實(shí)現(xiàn)它的手段。而在其他人身上，這種淺薄、空洞又苦悶的肉體人生卻成了必然的目標(biāo)。智者會始終把對智性人生的追求放在首位，不斷增長洞見與學(xué)識，這樣的智性人生，如同一件逐漸成形的藝術(shù)品，可以保持連貫、強(qiáng)烈持久、和諧統(tǒng)一并日臻完整。與之相比，致力于個(gè)人安逸的生活，可能充實(shí)，卻絕不會深刻，充其量不過是一場拙劣的作秀，而在我看來，這樣的人生不過是行尸走肉。

平淡的日常生活只要少了激情的鼓動，便沉悶乏味，但若受其刺激，又很快會招致痛苦。只有那些天生聰慧的人才是幸運(yùn)的，其智慧已超越日常欲念所需，因而可以在日常生活之外，擁有充滿鮮活志趣且沒有痛苦的智性人生。不過，僅僅有閑暇（即智力不為欲念所動的那段時(shí)間），還不足以支撐一個(gè)人過上智性生活，還必須要有真正充裕的力量，使自己不受欲念的支配，由此才能全情投入到智力活動當(dāng)中。正如塞涅卡所言：毫無精神內(nèi)涵的閑暇亦是死亡，一座活死人之墓。

智性的人生可以充滿建樹，但根據(jù)智力水準(zhǔn)的不同也可以分出各種等級，它們可以是收集和觀察昆蟲、鳥類、礦石、硬幣，也可以是詩歌創(chuàng)作與哲學(xué)思辨這類最高成就。智性的人生不僅能夠防范無聊，亦能規(guī)避它的弊端，使我們遠(yuǎn)離狐朋狗友以及當(dāng)我們將個(gè)人幸福完全交托給外在世界時(shí)注定會遭遇的危險(xiǎn)、不幸、損失和奢靡，就好比我的哲學(xué)雖從未為我?guī)碡?cái)富，卻也為我省了不少開銷。