平凡的人將人生的幸福寄托于外物：財產、地位、妻兒、朋友、社交，諸如此類。因此當他失去這一切或不甚滿意時，他幸福的根基便已經崩塌。換言之，他的重心并不在于自身，而是隨著接連不斷的欲望和一時興起而不斷變換。

若他家底豐厚，這個重心則可能今天是在他的鄉村別墅度假，明天又成了購買馬匹、款待朋友或外出旅行。簡言之，他過著一般意義上的奢華生活，因為他只能在自我之外的事物中尋找樂趣。如同一個體弱多病的人，為重獲健康，他會嘗試服用各種湯藥，卻忘了強固自身的生命力才是健康的真正基礎。

放下那些極端的例子先不談，讓我們先看看居于中間的那一類人，他可能才智并不突出，卻仍優于資質平平者，例如，他可能對藝術略有涉獵，專注于某門植物科學，或是哲學、天文學還有歷史，并在這些研究中找到十足趣味——在幸福的外在資源耗盡或無法再滿足自己時，將它們用作消遣。可以說，這類人的重心一部分在自己身上，但業余藝術愛好與創造性活動大相徑庭，非專業的科學研究也易流于膚淺，難以觸及問題根本。這一類人無法全情投入此類追求，或是無法用它們填補自己的全部人生，所以還是比較容易被其他事物所吸引。只有至高的智慧，即我們所說的天才，才能達到這一程度，他能將所有的時間與精力聚焦于某一主題，并力圖表達自己獨特的世界觀，并以詩歌或者哲學的形式呈現出來。

因此，對于天才來說，不被打擾地忙于自己的思想與作品，是非常迫切的需求，他樂于獨處，視閑暇為至寶，而此外的一切都無足輕重，甚至成了累贅。

只有此類人的重心才完全放在自身，這就可以解釋，為何這些鳳毛麟角的天才，無論性格多么優秀，都不會和他人一樣常常表現出對朋友、家人以及社群的過多關注，因為他們只要擁有自身，便不會為失去其他一切而感到悲傷。正是由此，他們有一種孤獨的特質，尤其是當其他人從沒有真正滿足過他的時候，這種特質會表現得更加明顯。不僅如此，因為常常不得不面對這樣的差異，他們已習慣在人群中保持特立獨行，每每提到“一般人”，所用人稱都是“他們”而非“我們”。

由此我們可以得出結論，天生有慧根的人才是最幸福的，主觀因素對我們的影響比客觀因素更大是不爭的事實，因為不論后者為何，它們只能通過前者才能發揮作用。因此，客觀因素只能起到間接輔助的作用，琉善[44]對這一真理做出了精辟闡釋：靈魂的財富才是最貨真價實的財富，其他一切的財富都伴隨著更大的煩惱。[45]

內在充盈的人，除了想要不被打擾的閑暇之外，對外界一無所圖，他用這些時間發展和完善自己的心智才能，這便是他享受精神財富的方式。簡而言之，終其一生，每時每刻，他都與真實的自我為伴。若命中注定他要給這個世界留下點什么，那么對他而言，衡量幸與不幸的標準僅有一種，即他是否能充分發揮自己的才華，完成自己的杰作，其他都是無足掛齒的。

相應地，各個時代的偉大思想家都最為看重不被打擾的閑暇，它們同自我價值一樣重要。如亞里士多德所言，“幸福似乎來自閑暇”[46]，而第歐根尼·拉爾修[47]則表示，“蘇格拉底贊揚閑暇為最寶貴的財富”。因此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中總結道，“獻身給哲學的人生最為幸福”，又或者如他在《政治學》中所言，“幸福是一切能力的自由發揮”。[48]這一觀點與歌德在《威廉·邁斯特》中所述也相符：“天賦異稟之人注定會施展自身才華，并在這一過程中獲得至高無上的快樂。”