我是怎么想到要從心理學的角度去解讀《西游記》這本經典名著，又是如何從自我成長與修行的角度去解讀取經的過程的？即使是主觀地從心理學需求的角度出發，也是有客觀成分的，因為我從多個維度去解讀同一部經典，這樣一來就相對客觀了。我解讀《西游記》有兩個維度。如果說《向〈西游記〉取育兒經》是從發展心理學、教育心理學的角度去解讀，那么《向〈西游記〉取心理成長經》，就是以咨詢心理學、心理養生、心理成長、人格心理學的角度來做詮釋了。
《西游記》里唐僧師徒要經歷九九八十一難才能取得真經。有人認為八十一難有點多了，因為有很多都重復了，比如一些不那么重要的小妖怪，打它沒有太大的意義。為什么要設置這些看起來無關緊要的關卡？并且《西游記》里有一些讓人讀起來云里霧里，不知所云的話，這又是為什么？人們之所以認為《西游記》中有很多多余的內容，是由于他們沒有進行分類。走向靈山取得真經的過程，象征著一個人走進自己心靈世界的靈山的過程，我們心里也有一座靈山，這座靈山在我們的方寸之間。取經的過程就是通過歷練成為自己、成為更好的人的過程。那么《西游記》里面的八十一難分為幾類呢？
第一類就屬于自我斗爭，是降服心魔的過程。心魔是什么？第一個心魔就是孫悟空自己，因為孫悟空總是心猿意馬，無法安定。民間有一句俗語：嘴上無毛，辦事不牢。嘴上無毛是什么意思？不沉穩，還沒有成為一個大人，還是一個小孩子。孫悟空心驕氣躁，難成大事。每個人心中都有一個“心猿”，都有一個跳躍不定的自我。按照人格心理學的理論，這個自我是子人格。
既然我們說心猿意馬，那么第二個心魔就是“意馬”。白龍馬象征著人心中的奔放和野性。這兩個部分，管住了就能增強人的自我，管不住就變成心魔。這就跟王陽明先生說的“破山中賊易，破心中賊難”是一個道理。賊就是心魔，賊是從常人的角度說的，魔是從宗教的角度說的。
第三個心魔是人的本能，就像豬八戒，他在高老莊，見色起意，所以他也象征一種心魔。要是放在現代他已經違法被逮捕了，談何修行和成長？人要控制自己的本能，但是控制并不意味著要完全否定本能，這是我們今天很多人做心靈成長失敗的原因。人們總想要消除自己的需要，可是連如來佛祖都沒有消除豬八戒，而是讓唐僧收他為徒，叫他當二師兄，就說明八戒的地位很重要，不能簡單地否定他。唐僧收他為徒，抵達西天之后豬八戒還被封為凈壇使者，為什么要封他為凈壇使者呢？是為了讓他有東西吃。信徒上供的食物都給他吃，因此他也對這個身份相當滿意。
八戒被唐僧收為徒弟，最終成為凈壇使者，這個過程給我們的啟示是，不要試圖去消除人的本能。今天很多心理學人在做完全相反的事，不允許自己有私心，不允許自己有私情，不允許自己有委屈、悲傷、憤怒等負面情緒。結果太強烈的壓抑讓自己的問題越發嚴重，這時就很容易病急亂投醫。我們可以參考唐僧的方式，他接納了這個心魔，給它一定的自由，不完全壓抑它。本能也是自己的一部分，人不要與自己為敵。
第四個心魔是沙僧。沙僧代表的是一個人的障，什么障？業障。業障是佛學的概念，可以簡單理解為一個人癡迷，看不清，有點癡、笨。所謂一葉障目不見泰山，實際上這個世界上大部分人都是這種狀態。就像沙僧總是任勞任怨，沒有主見，僅有的臺詞也不過是“二師兄、大師兄，師父被抓走了”。這就好比很多人局限在自我當中，內心有一個阻礙靈光閃現的障礙，阻止我們變好的一個自我，你叫它做什么，它就去做，沒有任何主見，對一切全盤接受。
以這四個徒弟為主題來進行分類，那么這就是八十一難中的第一類——降心魔，也就是人和自己斗爭的過程。
第二類是和大自然斗爭。樹精、蜘蛛精、老鼠精、黃風怪等。我到新疆研究并重走了唐僧取經的路線，從哈密、吐魯番那一段路坐火車，結果被告知因為刮大風，這趟列車要暫停行駛。能讓火車停運的風有多大？這讓我想到黃風怪。巧的是外邊真的黃沙漫天，等了五六個小時，火車才重新開動。到了鄯善以后，我找了十幾個地方都找不到賓館，所有的賓館都客滿了，因為所有經過這里的人都住到這個縣城里了。好不容易找到一個住處，我一打開電視就看到新聞正在報道這場大風。
在火車上的時候，我就產生了這樣的念頭：當初玄奘法師去西天取經，經過這里遇到了黃沙漫天行不了路，這就成了小說中黃風怪。那個時候他無法對付黃風怪，只有靠心中的力量，誰？孫悟空。因為人是難以跟自然抗衡的，只能從心里堅定自己的意志，在這里耐心地等。
在古代，科技不發達，現在我們科技這么發達了，甚至還有人定勝天的口號，可是人類最終戰勝自然了嗎？火車為什么還是要停運？這說明在大自然面前，我們還是要臣服的。而蜘蛛精代表的是危險的自然環境，實際上是在比喻取經的路上外部的自然環境，這個自然環境也是一種考驗。但是這場考驗不是要人去和自然對抗，而是要讓人去鍛煉自己的定力。國外有一位很出名的野外探險家叫貝爾，在野外生存時經常說的一句話就是：在遇到任何事情的時候，都要淡定，不要慌，只要永遠不放棄希望你就能活下去。這個是不變的規律，信念是最重要的。
第三類是社會、名利。唐僧到達高昌古國，高昌王鞠文泰很歡迎他，希望他留下來，因為高昌全國信佛，只要他留下來就給他許多好處。這并不完全是虛構的，這是玄奘法師真實經歷過的。根據他寫的《大唐西域記》，國王讓他在那里當國師，跟國王結拜兄弟，把整個王國分他一半，不讓他向前走。于是他以絕食抗爭，絕不向后而生。由于高昌國王也信佛，最后只能放他走，還附贈了豐厚的財物，一路上護送，讓沿途國家關照。這是真實的歷史。國王向玄奘提了一個要求，要他取經回來后在他的國家給他講三年經，他答應了。原本玄奘回來的時候，有一條更為便捷的路可以選，但玄奘為了履行約定，決定沿著原來的路線走。走到一半，才聽說高昌國被滅國了。因為高昌國夾在唐朝和匈奴之間，成了兩國斗爭的犧牲品，于是玄奘只能折返從南線回來。
有一位虛云法師，他為了報答父母的恩情，從浙江的普陀山開始，三步一叩頭走了三年零一個月，一直走到五臺山。在路上很多人跟著他，無論風霜寒暑，很多人跟他一起磕，磕著磕著，就有一些官員或者當地的善人希望他們留下來。最后所有人都在中途退出了，只有他自己一個人抵擋住了誘惑，到了五臺山。所以說在現實社會中，要成為更好的自己，要面對的第三個挑戰就是名利關。
我們已經講了心魔關、自然關、名利關，過了這三關，還有一個情欲關。一個人總會有七情六欲。當唐僧在女兒國的時候，他難道沒有一點心動嗎？這四個關卡都關系到人性，對自然的恐懼，對金錢、名利的向往，這不都是人性嗎？人不就是被這些東西所控制嗎？
唐僧西行取經的過程即是成為一個更好的人的過程，而成為一個更好的人的就要過四關，這四關展開了就是九九八十一難。為什么安排九九八十一難？因為九九歸一嘛。但是作者為什么不直接寫唐僧過了四關，成了佛？為什么寫得這么復雜呢？因為經典名著都有一個集體心理的具體體現。在說這個話題之前，我們繼續討論從主觀到客觀，以及從客觀到主觀的問題。
之前我通過解讀《西游記》，從中取育兒經、取成長經，而這一本書則是解讀《水滸傳》。要從什么角度著手解讀《水滸傳》呢？從人格心理學來解讀。把《水滸傳》與人格心理學結合，也就是把人格心理學與傳統經典融合，而《西游記》是發展心理學和育兒經的結合。假如解讀的是《三國演義》，因為它跟軍事戰略團隊合作有關，從我的視角來看，《三國演義》就要跟管理心理學結合。
如果說要從管理心理學的角度解讀《三國演義》，那么解讀《紅樓夢》就要從婚姻家庭、情感、愛情、情緒出發，和情緒心理學、人之間的相互關系、心理上的互動結合。當初我通過《西游記》解讀育兒經的時候，也沒想到能解讀心靈成長經。也許等到《向〈西游記〉取心理成長經》這本書出版之后，我會再去走玄奘取經路，過人生的四大關卡，體驗火焰山、黃風怪。我們還可以向《西游記》取旅游經，可以結合《大唐西域記》，介紹沿途的地點。一本經典里有取不完的經。
經典中有很豐富的內容，但要做到古為今用。如果沒有現代的視角和科學心理學的主線，解讀就只是文學層面的解讀，所以這本《向〈西游記〉取育兒經》既被歸類為心理學，又被歸類為文藝評論。如果缺乏科學心理學的視角，這本書就是文藝評論，有了科學心理學的內容，就會被歸類為心理學。所以這是一個很好的結合，是一個發掘，是一個創新。
這本書對《西游記》的解讀是主觀的，它就是主觀的內容。這個主觀里的主，指的是心理學。而客觀的是《西游記》原本的內容，來源于玄奘法師《大唐西域記》中真實的歷史，這就是客觀的部分。主觀是根據心理學的視角，而不是我作為作者的主觀。如果是一個旅行家去解讀，旅行的知識就是他的主觀；如果是一個數學家去解讀，他就要算一路走了多少距離，這是他的主觀。大家“各為其主”，我為的“主”是心理學的主。也就是說，我是想解讀人格心理學，而不是《水滸傳》。我原本是想解讀金庸先生的小說，把小說中的人物列舉出來分析他們的性格，看不同的性格如何影響他們的人生命運。性格決定命運，這是我在四五年前想寫的主題。但現在我不僅僅是要寫一本書，而是要進一步地詮釋如何向經典學習，如何去解讀、發掘和整理經典。即使不整理和發掘，至少也要知道理論家在干什么，理論是從何而來的，最后再轉化為可以實際應用的技術。
任何一本經典的誕生，都有一個傳奇的過程。一本經典不只是一個人的智慧，而是一群人、一個時代的人、一個空間背景下的人集體的心理體現。《西游記》被寫出來之前，中國民間流傳著很多傳說，說書先生講孫悟空、豬八戒的故事，講各種妖魔鬼怪，最后才由吳承恩把這些傳說整理撰寫為《西游記》。《水滸傳》也是如此，早期的時候，民間已經流傳著這些故事的單行本，比如武松打虎、神行太保等。里面的人物其實早就有自己的故事了，有些故事甚至已經算是某個角色的人物傳記了。
一本經典其實反映了那個時代的集體人物意識。所以這章內容我們主要講解讀經典的方法，如何解讀經典，我們為什么解讀經典，對我們的現實意義是什么，作為心理學工作者如何主觀、如何客觀，我們應該持有怎樣的態度，應該用怎樣的視角、堅持什么樣的原則。以后心理學人再去讀傳統經典的時候，和其他人的思路是不一樣的。一旦思路打開，你將看到更大的世界，這個價值是很大的。我們自己在讀這些經典的時候，應該從哪些角度來讀，我們要怎么樣深入理解，這是我們作為心理學人應該要去思考的。
在學習一些經典的時候，從字面上讀到的東西，第一感受是主觀的感受。當我們深入讀經典的時候，看到作者想表達的意思的時候，心理學人要從中提煉出一些心理學的內容，無論是跟發展有關還是跟情感、人格有關，要從經典中學到能夠為我所用的東西。在對經典的解讀中，應該要秉承一種創新和開放的思路。
還有一種思路是，在讀經典的時候，不能光順著主人公的思維投入，還要學會跳出來，看一下他為什么要這樣做，為什么這樣說，從心理學角度來分析一下，可能會感受更多一些。
文藝評論是評論文學作品中的句子、作者的心理，有時候一個字、一個句子就能給這篇文章畫龍點睛。同樣，我們心理學人在看這些東西的時候，更看重在現代的背景下去解讀人們的心理反應，這個是非常重要的。人們都說“古為今用、洋為中用”。古為今用，古是傳統，今是我們今天的需要。洋為中用，洋是現代心理科學，它起源于西方，而我們今天談的人格心理學、社會心理學，各種著名的心理學實驗都是源于西方的。我們要沿著二元的路線前進：一條是傳統的路線，一條是科學的路線；一條是過去的路線，一條是現代的路線；一條是我們過去的故事路線，一條是現在的經典案例路線。
我們把現代心理科學、西方心理科學與傳統文化結合，這不是為了誰陪襯誰。有人認為，我們是為了拿人家的科學研究來證明我們文化更優越，這是不對的。我們的目的只有一個，就是希望我們的工作能夠滿足當下社會的需要，社會中的人遇到的問題能得到解決。我們的目的很簡單，就是運用古人的智慧，為人們當下的幸福生活保駕護航。這就是我們為什么要借鑒經典。
有了目標以后，這項工作就不再是個人的愛好，也不是為了嘩眾取寵，更不是為了成為科學的附庸、強調自己的科學性。這些都不是最重要的。就像我們做很多的事情不是為了我們自身的名聲利益，而是為了我們所做的事情本身。一旦人的覺悟上升到這個高度，再去解讀經典的時候就會有不同的體驗。當然，前提是自己愛好、自己鉆研、自己享受其中，才能實現自己解讀經典的目的。