三 百濟(jì)與外部世界的關(guān)系

百濟(jì)與外部交往史

百濟(jì)與周邊世界的交往多元而豐富。漢魏時代，百濟(jì)早期與樂浪、帶方等邊郡交往時，其實(shí)是以之為途徑吸收中原文明。帶方郡故地納入百濟(jì)，其實(shí)從政治文明傳承的角度，極大地促進(jìn)了百濟(jì)的飛躍，這和漢唐時代進(jìn)占中原邊郡的東亞諸民族歷史進(jìn)程具有內(nèi)在的一致性。

百濟(jì)與新羅、加耶的早期戰(zhàn)爭與交流，及其隨后與高句麗的爭雄消長，逐漸使得朝鮮半島人群之間構(gòu)成一種秩序圈層，類似于中國戰(zhàn)國時代或者魏蜀吳三國鼎立時代的合縱連橫。因此，百濟(jì)史學(xué)者將其歸納為高句麗、百濟(jì)、新羅之間的力學(xué)關(guān)系，具有互相牽動的巧妙關(guān)系。^[13]包括戰(zhàn)爭、外交、交流在內(nèi)的交錯互動關(guān)系，促使馬韓、辰韓、弁韓構(gòu)成的部落聯(lián)盟體“三韓世界”經(jīng)由多極化進(jìn)入二元化乃至最終的一元化。但是在這一進(jìn)程完成前，百濟(jì)等各國都在調(diào)動各種資源，提升國力不斷與對手競爭。例如，百濟(jì)對中國將軍號的重視，旨在對內(nèi)將國內(nèi)貴族納入王權(quán)之下，對外與高句麗、新羅競雄并反抗倭國對南朝的軍政要求。

百濟(jì)在中國大陸構(gòu)筑的外交堡壘，同樣豐富多彩。最為研究者關(guān)注的是百濟(jì)—南朝之間的文化頻密交流，這一方面反映在文獻(xiàn)史料的敘事中，另一方面被南京、公州等地的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。其中典型的是武寧王陵墓室的結(jié)構(gòu)樣式，與南朝如出一轍。政治交流的密切與文化傳播的深入互為表里，這的確是值得書寫的一筆。學(xué)者們也從百濟(jì)在朝鮮半島爭霸出發(fā)，提出高句麗、百濟(jì)大陸外交競逐的觀察視角，為理解百濟(jì)外部世界聯(lián)動提供了良好的基礎(chǔ)。百濟(jì)與東晉南朝的親密關(guān)系及其后與隋唐關(guān)系日益趨于“實(shí)利外交”的變化評判，實(shí)際上應(yīng)以其自身發(fā)展來思考，而非中原王朝的立場或百濟(jì)最終成為第一個被滅亡者的“后見之明”來逆推。百濟(jì)后期對外策略是自主的，這是一個首要前提。歷史是紛繁復(fù)雜的，我并不贊成將其亡于唐朝同其外交政策直接聯(lián)系對應(yīng)，畢竟滅亡這一偶然事件中還有軍事、政治、地理等變動因素。百濟(jì)在同一時期與南朝之外的北方政權(quán)與民族的交往同樣應(yīng)該得到重視，因?yàn)楸狈矫褡宀⒉豢偸窃谥性醭氖芳涊d范疇之內(nèi)，特別是他們與非中原政體的聯(lián)系就更不易得到記錄，因此現(xiàn)代歷史研究對此歷史實(shí)貌缺乏認(rèn)知是無可厚非的，而目前有一些鉤沉輯佚之作已然撬開歷史之門，成為先驅(qū)研究，這是我們應(yīng)注意的一面。^[14]

百濟(jì)在東亞文化傳播互動過程的中介角色也是饒有趣味的問題。這又涉及百濟(jì)與日本獨(dú)特的交流樣態(tài)。無論是在佛教文化還是漢字文化本身，百濟(jì)成為日本受容中國文化的多種渠道之一。因?yàn)榘贊?jì)與半島內(nèi)部力學(xué)關(guān)系中的排斥力，通過海路與日本之間的文化交流顯得有趣而又自然，是積極外向發(fā)展的某種折射反映。雖然百濟(jì)與6世紀(jì)之前的高句麗、6世紀(jì)之后的新羅相比似乎在對大陸外交上只在南朝交往方面堪稱伯仲，但對日本的聯(lián)系則無疑稍勝一籌。百濟(jì)后期與高句麗“結(jié)盟”，對抗唐朝與新羅，其中倭國也羼入百濟(jì)一方，二者的政治內(nèi)在聯(lián)系強(qiáng)韌，成為影響日本內(nèi)政以及東亞局勢的重要一環(huán)：最典型的莫過于倭國將具有質(zhì)子性質(zhì)的百濟(jì)王子護(hù)送回百濟(jì)故地從事反唐運(yùn)動，并以軍事力量協(xié)助百濟(jì)復(fù)興勢力，白江口展開的具有決定性的水戰(zhàn)，重創(chuàng)百濟(jì)與倭國勢力，導(dǎo)致百濟(jì)參與力量的覆滅命運(yùn)以及倭國內(nèi)政的大崩盤、大轉(zhuǎn)向。百濟(jì)的最終滅亡，又進(jìn)一步促使外部力量進(jìn)入朝鮮半島的進(jìn)程加速，具體就是唐朝羈縻府州體系開始直接從半島自南向北推進(jìn)。