37　快樂原則的反面

較真的修正主義者指出，嚴(yán)格的性理論缺少善意，這跟弗洛伊德的“壓抑”沒什么關(guān)系。有一種專業(yè)的噓寒問暖能力，為了獲得利益，它能在完全不同世界的人之間制造出親密和直率。那教人軟弱的世界，使人迷失方向，偏離真理。如果弗洛伊德缺乏對人類的同情心，就會與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評家們?yōu)槲?，后者比泰戈?duì)柡途S爾法爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要好些。但相反，他違背資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，把有意識的行為追溯到無意識的本能，同時又贊同資產(chǎn)階級對本能的蔑視，而本能本身正是他所批判的理性化的產(chǎn)物。用《精神分析導(dǎo)論》的話說，“普遍評價……會把社會目標(biāo)看得比私人的性目標(biāo)更高”。他自己就是如此。作為一名心理學(xué)專家，弗洛伊德靜態(tài)地接受了社會和自我的對立，卻沒有進(jìn)行檢驗(yàn)。書中所描述的災(zāi)難性機(jī)制，他自己卻沒有在社會壓抑中發(fā)現(xiàn)跡象。相反，他缺乏理論，又帶著偏見。到底本能是與現(xiàn)實(shí)相反的壓抑方式，還是本能無益于文化的升華，弗洛伊德也拿不定主意。客觀存在于這項(xiàng)矛盾中的是文化的兩重性，再怎么對健康的感官享樂進(jìn)行贊揚(yáng)也不能使這種矛盾消失。然而，在弗洛伊德那里，它導(dǎo)致了判斷標(biāo)準(zhǔn)的貶值，這才是精神分析的目的。這種未啟蒙的啟蒙思想為資產(chǎn)階級的幻滅提供了方便。作為遲到的反對，弗洛伊德虛偽地在公開解放受壓抑的欲望和補(bǔ)償公開的受壓抑欲望之間搖擺不定。對他來說，理性只是一種上層建筑，不是——像官方哲學(xué)所堅(jiān)持的——基于已經(jīng)深深滲透到真理的歷史時刻中的心理主義，而是基于他不承認(rèn)手段和目的與理性無關(guān)，這證明了作為手段的快感，是合乎理性的。這已墮落為保護(hù)物種的全套伎倆，因此，它本身就被暴露為一種狡猾的理性形式，毫不考慮超越對自然的屈服的快樂時刻，把比率貶低為合理化。真理成了相對性，人民成為權(quán)力的化身。只有在滿足了最終目的的、無目的性的、盲目的肉體快感中，烏托邦才能被置于一個穩(wěn)定有效的真理觀念中。然而，弗洛伊德為我們提供發(fā)現(xiàn)快感的精神分析方法，卻有意地同時反對心靈和快感。在《一個幻覺的未來》中，有一位缺乏智慧的冷面孔老先生，他引用了一則商業(yè)旅行者的格言，關(guān)于天堂是為天使和麻雀準(zhǔn)備的。這篇文章應(yīng)該從文集中摘取出來，在文中，他虔誠地譴責(zé)了享樂社會的反常行為。那些對快樂和天堂同樣感到厭惡的人，確實(shí)是最適合作為精神分析的對象：在許多經(jīng)歷過成功分析的人身上所觀察到的空虛、機(jī)械化的品質(zhì)，不僅要考慮到他們的疾病，而且要考慮到他們的治療，因?yàn)橹委熞彩顾魏玫牟糠置撐涣恕４蚱浦委熒蠌V受贊譽(yù)的移情并不是精神分析治療的關(guān)鍵。在人為設(shè)計(jì)的情境中，主體自愿地、災(zāi)難性地進(jìn)行著自我毀滅，而這種自我毀滅曾因情愛的自我放棄而非自愿地、有益地實(shí)現(xiàn)，這已經(jīng)成為一種反思主導(dǎo)的、追隨領(lǐng)袖的行為模式，它會把所有的心智和背叛心智的精神分析者一并消滅。

(1)　維爾法爾（Franz Werfel, 1890—1945），奧地利宗教人道主義作家。