目前，我們的思考進(jìn)展到了這樣的程度：語(yǔ)言、邏各斯、思在柏拉圖對(duì)話中逐漸表現(xiàn)出本質(zhì)的獨(dú)立性。憑借這種身份，它們成為溝通、連接人與終極理念的存在性的“間接性”，并作為思想性的自我運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性，成為真理呈現(xiàn)的方式或境域。生命充滿于大地之中，但生命本身是永恒的沉默。一粒種子破土而出，以其頑強(qiáng)茁壯，以其綠葉、花朵和果實(shí)，以其在風(fēng)雨和天空中的搖曳，展示著那偉大的生命，那永恒的沉默著的力量。

倘若把實(shí)在本身當(dāng)作生命，那么邏各斯就是這生長(zhǎng)。

作為邏各斯主語(yǔ)的人，把主體的位置讓位給邏各斯，思想成為自己的主語(yǔ)。“思想”思想。那么，這種說(shuō)法意味著什么呢？

（1）思想的自我同一性，這是思想的最本質(zhì)特征。只有思想能夠自我反思和認(rèn)知，并在對(duì)自我的思想中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)與自我的同一；只有在此同一的辯證運(yùn)動(dòng)中，思想才能獲得自我，思想才成為思想。

（2）思想與思想的同一，始終都應(yīng)該是處于開(kāi)端和起點(diǎn)。思想作為思想的界限產(chǎn)生并規(guī)定著自己，在這種產(chǎn)生和規(guī)定中，思想只能以自己為開(kāi)端。在這種自我產(chǎn)生和規(guī)定中，自由就是這種自我開(kāi)端中所包含的東西。

（3）作為真理本身的理念，被假定為自我等同，這種無(wú)條件的絕對(duì)性為自我同一性所指示，這是理念的最本然的性質(zhì)。但正是這一假定，使理念與思想發(fā)生一種絕無(wú)僅有的本然關(guān)聯(lián)：一方面，思想可能的條件就是所思可能的條件；另一方面，思想本身是理念的開(kāi)啟。

（4）人的主體位置的讓位是人的主動(dòng)選擇。人將自己的存在置于思想的存在中，并在此找到回家的感覺(jué)，而這并不是人的消失。“在家”的真實(shí)含義是恬適、親切、安寧、自然、自在，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)法是“自由”。只有“在家里”，在“思”中，在“自由”中，真理之光才能降臨，與終極的聯(lián)系才能發(fā)生。人和神都“住”在思中，在“思”中相遇，這種相遇之思，就是“道”、“說(shuō)”，道出的是真正的、惟一的家園。

需要強(qiáng)調(diào)的是，話語(yǔ)的存在所給出（Gewahren）的此在與在的在場(chǎng)、存在，是“內(nèi)在的”存在，即“自己的”存在。在此，外在超越的東西與內(nèi)在存在是同一的，而這種辯證法只能是自我超越。這是形而上學(xué)之誤與哲學(xué)之思的根本區(qū)別，確定這一區(qū)別的，不是海德格爾，而是尼采，并在其超人學(xué)說(shuō)中得到了經(jīng)典表達(dá)，它的主要含義是，超人是對(duì)人的超越和否定，其表現(xiàn)為人的自我超越和否定。

到了現(xiàn)在，關(guān)于真理的傳達(dá)問(wèn)題，我們的思路似乎已經(jīng)進(jìn)入了正軌。語(yǔ)言、邏各斯、思的獨(dú)立自在性完整地表現(xiàn)在一個(gè)德語(yǔ)詞匯中，這個(gè)詞是Da-Sein，中間的連字號(hào)“—”是必需的，它不僅表示距離、關(guān)系和張力，還有期待與呼喚的意思，伴隨著一種音樂(lè)般的呼吸的節(jié)奏，在Da-Sein的呼吸中吸入Sein，在Da-Sein的呼吸中吐出Dasein。呼吸中人（Dasein）與存在（Sein）一起在場(chǎng)，一起呈現(xiàn)，一起存在。這呼吸即思，即Da-Sein著的Dasein，即人。思以人的本質(zhì)而存在的含義終于真相大白了。

我們努力在柏拉圖對(duì)話中把握到的東西就是語(yǔ)言和思。由此，我們才能回到柏拉圖的辯證法，才能更好地言說(shuō)它。實(shí)際上，我們已經(jīng)、并一直在言說(shuō)它。我們已經(jīng)看到，柏拉圖一方面困惑于語(yǔ)言、邏各斯（甚至靈魂）的局限，困惑于對(duì)真理的把握與傳達(dá)；另一方面，正是同一個(gè)柏拉圖，又揭示出語(yǔ)言、邏各斯的真理本質(zhì)。把關(guān)于一個(gè)問(wèn)題的不同的、差異的并且往往是對(duì)立的觀點(diǎn)都充分地呈現(xiàn)出來(lái)，這是柏拉圖辯證法的重要方面。亞里士多德說(shuō)，辯證的藝術(shù)直到那時(shí)還不具有探究對(duì)立的東西是否屬于同一門(mén)科學(xué)的能力。

現(xiàn)在看來(lái)，柏拉圖對(duì)話中所蘊(yùn)涵的辯證法的力量，并沒(méi)有被亞里士多德真正把握。也許亞里士多德意義上的成熟的辯證方法在蘇格拉底、柏拉圖那里尚未得到明確規(guī)定，但柏拉圖的對(duì)話、柏拉圖的思考本身已經(jīng)充分地表達(dá)了這種辯證藝術(shù)。思想、邏各斯的自在與獨(dú)立性的獲得，其精神性與生命性的存在，從此找到了證據(jù)。任歲月流逝，同樣的問(wèn)題都“在那兒”，永遠(yuǎn)“在那兒”，向我們敞開(kāi)，朝我們壓過(guò)來(lái)，把我們拖進(jìn)去，拋進(jìn)去，“讓”我們思考，不得不思考，自己去思考，自己思考。“我”和“思”實(shí)際上成了一個(gè)東西。

柏拉圖的思想令我們感到震驚！他不僅給我們思想，而且讓我們思想，并達(dá)到我們自己思想。這是柏拉圖的力量？不，應(yīng)該說(shuō)是思想自身的力量。正是這種力量，使思想、語(yǔ)言、邏各斯有資格成為人與神之間的中介，成為理念實(shí)在以至于神呈現(xiàn)、現(xiàn)身或居留的惟一的“家園”。這也正是思想的一種本性，以思想、以思為己任的哲學(xué)的本性及其神圣的價(jià)值得到了確定。

在柏拉圖那里，思想的力量表現(xiàn)為問(wèn)答的辯證法，這種辯證法是從“無(wú)知”，從“無(wú)知的說(shuō)話人”（docta ignorantia）開(kāi)始的。蘇格拉底著名的“自知無(wú)知”是極其重要的命題，它展示的“思想”是純粹的、虛無(wú)般的力量。一般而言，在蘇格拉底那里，求知之路首先是把人從各種非知識(shí)的觀念和意見(jiàn)（Doxa）的雜碎中解脫出來(lái)，將它們“懸置”起來(lái)，將它們虛無(wú)掉，清掃好舞臺(tái)，這就是“無(wú)”知。顯而易見(jiàn)，“無(wú)”掉的是“知”的障礙，而不是“知”。那么，然后呢？

然后，我們看到笛卡爾從蘇格拉底“虛無(wú)”的地平線上“呈現(xiàn)”出來(lái)：“無(wú)”去了這，“無(wú)”去了那，還剩什么呢？什么也沒(méi)剩，除了“思”本身！我們?cè)僖淮晤I(lǐng)悟了“思”的力量，這種力量成為真正的主宰者，主宰著存在與否的命運(yùn)。這種力量不是巴門(mén)尼德的作為“不存在”的“虛無(wú)”，而是“存在”的力量，是肯定的“否定”。“自知無(wú)知”就是肯定與否定的辯證。那么，伽達(dá)默爾說(shuō)，在這種否定的“存在”中首先被肯定的就是蘇格拉底的“問(wèn)題”。

“無(wú)知”的后果，是“問(wèn)題”的“突然”降臨，從天而降。這種突然性表明了“問(wèn)題”的優(yōu)先性，強(qiáng)化了“思”的非必然性和自由本性。柏拉圖問(wèn)答的辯證法的核心，表現(xiàn)在這“問(wèn)題”中。伽達(dá)默爾指出：?jiǎn)栴}的本質(zhì)包含問(wèn)題具有某種意義。但是，意義是指方向的意義（Richtungssinn）。所以，問(wèn)題的意義就是這樣一種使答復(fù)惟一能夠被給出的方向，假如答復(fù)是有意義的、意味深長(zhǎng)的答復(fù)的話；問(wèn)題使被問(wèn)的東西轉(zhuǎn)入某種特定的背景中。問(wèn)題的出現(xiàn)好像開(kāi)啟了被問(wèn)東西的存在。問(wèn)題的基本質(zhì)素是開(kāi)放性。在此開(kāi)放性中，開(kāi)啟著問(wèn)題與答復(fù)的（合理的、有效的、真實(shí)的）方向。這一方向是一種意義規(guī)定性，而非內(nèi)容的規(guī)定性。假如是后者的話，答的意義也就不存在了，“無(wú)知”的意義也就不存在了。“那個(gè)認(rèn)為自己更好地知道一切的人根本不能提出正確的問(wèn)題。為了能夠提出問(wèn)題，我們必須要知道，但這也就是說(shuō)，知道我們并不知道。”

一種存在與呈現(xiàn)的可能性開(kāi)啟了問(wèn)題的意義方向，“意義總是某個(gè)可能的問(wèn)題的方向意義”。可能性的開(kāi)啟，意在使開(kāi)啟始終保持在肯定與否定的可能性中。由于這種理由，辯證法的進(jìn)行方式是問(wèn)與答，是一切通過(guò)提問(wèn)的認(rèn)識(shí)的通道（Durchgang）。提問(wèn)就是進(jìn)行開(kāi)放。被問(wèn)的東西的開(kāi)放性在于回答的不固定性（Nichtfestgelegtsein）。被問(wèn)的東西必須是懸而未決的。被問(wèn)的東西必須被帶到“有問(wèn)題的”的狀態(tài)，以至于正與反之間保持均衡，使思想自身能夠破除任何意見(jiàn)的頑固性。這是展現(xiàn)思之創(chuàng)造性力量的氛圍和境域。不過(guò)，這種力量的無(wú)限性同時(shí)意味著，問(wèn)題的開(kāi)放性并不是無(wú)邊無(wú)際的，問(wèn)題本身總是包含著由問(wèn)題境域所劃定的某種界限。沒(méi)有這種界限的問(wèn)題是空的。提問(wèn)既預(yù)設(shè)了開(kāi)放性，同時(shí)也預(yù)設(shè)了某種限制（Begrenzung）。這種矛盾，推動(dòng)了辯證法的向前發(fā)展。

柏拉圖辯證法以“問(wèn)與答”的對(duì)話成為范例，它成為了“思”的具體運(yùn)作和表達(dá)方式。憑借著“思”的偉大的虛無(wú)力量，辯證的問(wèn)答藝術(shù)，不僅僅起到了“助產(chǎn)”（Maieutik）的作用，而且直接參與著事物自身的孕育和誕生。真理在思中涌現(xiàn)，這真理既不是你的也不是我的，她“是這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出談話伙伴的主觀意見(jiàn)，以致談話的引導(dǎo)者自身也經(jīng)常是無(wú)知的”。我們?cè)谶@種“虛無(wú)”的力量中，分明可以感受到“存在”的力量，“理念”的力量。這正是伽達(dá)默爾在《真理與方法》題記中借用里爾克詩(shī)句所要表達(dá)的含義：

如果你只是接住自己拋出的東西，

這算不上什么，不過(guò)是雕蟲(chóng)小技；

只有當(dāng)你一把接住

永恒之神

以精確計(jì)算的擺動(dòng)，以神奇的拱橋形弧線

朝著你拋來(lái)的東西，

這才算得上一種本領(lǐng)，

但不是你的本領(lǐng)，而是某個(gè)世界的力量。

二、關(guān)于思

思具有重要的意義，它確立了哲學(xué)關(guān)于人與最高實(shí)在，人與神之間可能存在的惟一關(guān)聯(lián)方式，即思的方式；它表現(xiàn)了靈魂與思的問(wèn)題具有內(nèi)在一致性，靈魂的實(shí)在性就是思的實(shí)在性。

思的方式是指確立了哲學(xué)關(guān)于人與最高實(shí)在、人與神之間可能存在的惟一關(guān)系方式，它是思的首要意義。哲學(xué)之所以永遠(yuǎn)保持為哲學(xué)而非神學(xué)，正是因?yàn)檫@種間接性，也正是由于哲學(xué)的不斷思為其所確立，才促進(jìn)了神學(xué)探討的不斷進(jìn)展。以哲學(xué)為起點(diǎn)，我們關(guān)心的只是“思中的”神或者“思的”神。柏拉圖理念有神論的一個(gè)根本前提就是神只以“思”的方式，即通過(guò)Nous來(lái)呈現(xiàn)，并且是通過(guò)理智直觀的方式。從理念的思想和角度思考終極問(wèn)題或者說(shuō)神學(xué)的一種形而上學(xué)的嘗試，就是所謂的“理念有神論”。

其次，通過(guò)后面的探討，我們將了解到，靈魂問(wèn)題與思的問(wèn)題內(nèi)在一致，靈魂的實(shí)在性也就是思的實(shí)在性。思的含義只能是“你自己的”思，認(rèn)識(shí)你自己的偉大含義，就是回到你自己的靈魂中去，回到你自己的思想中去，回到別人無(wú)可取代的你自己的回憶中去，神只在那里向你呈現(xiàn)，呈現(xiàn)為你的根和生命、靈魂和思想。于是，“認(rèn)識(shí)你自己的最后一個(gè)詞與認(rèn)識(shí)上帝的第一個(gè)詞不期而遇了”。另外，蘇格拉底的Daimon即“靈機(jī)”或“精靈”，其真實(shí)含義是人內(nèi)在的獨(dú)立的思想能力的表達(dá)。“靈機(jī)”將人確定地置于自己的思想中，借此理解和領(lǐng)悟宇宙的最高本原，并在這種理解和領(lǐng)悟中創(chuàng)造人自身的存在與歷史，同時(shí)將這種創(chuàng)造表現(xiàn)為最高本原的創(chuàng)造。關(guān)鍵是，這種創(chuàng)造是通過(guò)獨(dú)立的（人的）思來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它不是直接的必然的創(chuàng)造，在這創(chuàng)造之中，思的理解與選擇，亦即思的自由是一個(gè)本質(zhì)的環(huán)節(jié)，因此“自由”成為理念論研究的基本內(nèi)容。對(duì)此種意義而言，“思”既和善的理念有關(guān)，又內(nèi)在于創(chuàng)造，正是創(chuàng)世之神德穆革（Demiurge）的真諦所在。所以說(shuō)，思成為了神的部分、成分或者屬性。

三、認(rèn)識(shí)自己

“認(rèn)識(shí)你自己”標(biāo)志著希臘哲學(xué)進(jìn)展中所發(fā)生的重大變革，標(biāo)志著從對(duì)自己宇宙的探尋轉(zhuǎn)向人的探尋，從外在的考察轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨怼?duì)人的內(nèi)在性的考察。柏拉圖認(rèn)為，“靈魂”是“認(rèn)識(shí)你自己”的終點(diǎn)，同時(shí)也是新的認(rèn)識(shí)旅程的開(kāi)始，一個(gè)更偉大也更艱巨的開(kāi)始，因?yàn)槁猛局兴赶虻氖恰吧啤薄?

《卡爾米德篇》是柏拉圖早期對(duì)話，它是從疾病治療問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行的對(duì)話。在此篇中，蘇格拉底對(duì)卡爾米德說(shuō)，希臘的醫(yī)生對(duì)許多疾病的治療方法都不清楚，因?yàn)樗麄儾恢勒w健康，從而忽視了對(duì)人的整體的研究。

這種整體性有關(guān)于靈魂，因?yàn)殪`魂中存在著一切善惡。“你必須從治療靈魂開(kāi)始，靈魂是首要的本質(zhì)的東西；而治療靈魂可以使用某種符咒，這種符咒是一些美妙的言詞，通過(guò)它們將sōh(huán)rosyne這種美德植入靈魂之中。”

于是對(duì)話的主題就是sōphrosyne的定義。這個(gè)希臘詞的主要意思是指理智健全、自知、節(jié)制，一般譯為“節(jié)制”、“自制”。經(jīng)過(guò)一番嘗試，克里底亞說(shuō)道：我同意“認(rèn)識(shí)你自己”這句德?tīng)柗沏懳牡淖髡叩囊?jiàn)解，我可以說(shuō)自我認(rèn)識(shí)就是自制。我想，這箴言刻在三角楣上，仿佛神在向前來(lái)的人致意。不過(guò)這不是普通的致意，而是要你有智慧和自制。神就這樣對(duì)那些進(jìn)入神廟的人講話。對(duì)每一個(gè)進(jìn)來(lái)的人，它真正說(shuō)的都是“更自制些吧”，像謎語(yǔ)一樣，充滿預(yù)言的味道。“認(rèn)識(shí)你自己”就是“要自制”，銘文是這樣說(shuō)的，我也這樣認(rèn)為的。

希臘哲學(xué)進(jìn)展中所發(fā)生的重大變革的標(biāo)志，就是“認(rèn)識(shí)你自己”，它標(biāo)志著探尋的對(duì)象由自然宇宙轉(zhuǎn)向人，考察的對(duì)象也由外在轉(zhuǎn)向人自身和人的內(nèi)在性。盡管這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)在蘇格拉底之前，就由智者們開(kāi)始了，但真正具有哲學(xué)意義的起點(diǎn)應(yīng)該歸于蘇格拉底，歸于蘇格拉底對(duì)智者的批判，尤其是對(duì)他們對(duì)于人的理解的批判。這種理解集中表現(xiàn)在普羅泰戈拉那里。這位赫拉克利特的遠(yuǎn)徒，把流變概念推向悲觀主義和相對(duì)主義。在他看來(lái)，人不能正確地命名或形容任何事物，事物的本質(zhì)因人而異，對(duì)我而言，事物就是我所感知的那樣，對(duì)你而言，就是你所感知的那樣，于是，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”既然世界的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是以個(gè)人及個(gè)人的感覺(jué)為依據(jù)，世界就沒(méi)有了尺度；沒(méi)有了統(tǒng)一的尺度，真和善本身還有什么意義呢？

于是，蘇格拉底的首要使命就是尋找真正的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。按照蘇格拉底的間接性原則，這一尺度仍然在人那里，或者說(shuō)通過(guò)人而非自然來(lái)尋找。問(wèn)題集中在對(duì)人的理解上，即“你自己”到底是個(gè)什么樣的存在？在智者看來(lái)，“人”應(yīng)該是能夠懂得一切、表達(dá)一切、做到一切的知識(shí)性、技術(shù)性動(dòng)物。就像西比阿斯，他經(jīng)常參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，從沒(méi)有遇到過(guò)對(duì)手，蘇格拉底嘲諷地對(duì)待這種經(jīng)驗(yàn)意義上的具體的知識(shí)、技藝和才能。蘇格拉底說(shuō)：你在大多數(shù)技術(shù)中肯定是世上出類(lèi)拔萃的。有一次我聽(tīng)見(jiàn)你在廣場(chǎng)上吹噓自己，你列舉了你數(shù)不清的令人羨慕的才能。你說(shuō)你有一天會(huì)到奧林匹克賽場(chǎng)去，身上的穿戴全是出自你自己之手的杰作。首先，你戴的戒指（你就從這里說(shuō)起）是你的作品，因?yàn)槟銜?huì)雕鏤戒指。然后是圖章，也是你的作品。還有你的馬刷和油壺，都是你自己做的。鞋子是你自己做的，披風(fēng)和內(nèi)長(zhǎng)衣是你自己編的。但是最讓人吃驚，也最能展示你才華的，是你親手編織的內(nèi)長(zhǎng)衣的腰帶，它比波斯腰帶還要華麗。此外，你還帶來(lái)了你作的詩(shī)歌、史詩(shī)、悲劇、酒神贊歌以及各式各樣的散文演講稿。如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，在我剛才提到的各種技藝方面，你比其他人都精通，在節(jié)奏、音樂(lè)調(diào)式、語(yǔ)法以及其他許多事上都是如此。還有，差點(diǎn)兒忘了，記憶術(shù)，你自稱(chēng)在這方面最突出。可能還有很多別的東西，抱歉我記不得了。

論才藝和技術(shù)知識(shí)，西比阿斯一枝獨(dú)秀，然而對(duì)于他的無(wú)所不知，蘇格拉底自稱(chēng)一無(wú)所知。這些外在的知識(shí)正如在上一部分所講，是要被“無(wú)知”掉的，它并非真正的知識(shí)。