十九、精氣變化知鬼神

——人身三寶“精、氣、神”的變化之秘

今天我們來(lái)講一下長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的問(wèn)題，這是眼下很多人都關(guān)心的，現(xiàn)在人們生活好了，追求健康長(zhǎng)壽也很自然，現(xiàn)在的電視臺(tái)講這方面的節(jié)目也有很多檔。那么在《易經(jīng)》中有沒(méi)有講這個(gè)內(nèi)容呢？易理又是如何來(lái)講這個(gè)內(nèi)容的呢？是什么來(lái)決定著我們的健康與長(zhǎng)壽呢？《易經(jīng)》認(rèn)為這是由人身三寶決定的，就是：精、氣、神，在注重修煉的道家稱為“上藥三品”。道家認(rèn)為修煉好了這三樣?xùn)|西，就可以飛升成仙了。其實(shí)，道家修真，修的是長(zhǎng)生不老，怎樣才能做到長(zhǎng)生不老呢？那就要修煉好人身中的三寶。道家認(rèn)為人老是由于精氣神的衰泄引起的，能夠保持住精、氣、神充足不泄不衰，就可以長(zhǎng)生不老了。那么《易經(jīng)》中如何看待生，如何看待死，這中間是怎樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程呢？

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

我們?cè)谥v解第四章中，知道古人學(xué)《易》，從觀天察地開(kāi)始，然后“知幽明之故”，就是說(shuō)明悟天地之道，可以把看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的世界，都能一一察明。還要能追溯“原始反終”，要體會(huì)生死。很多宗教的發(fā)源，都是來(lái)自于對(duì)生死的探索，對(duì)生死的迷惑。說(shuō)完生死的問(wèn)題，還要進(jìn)一步解釋，生從何來(lái)，死又何去。這一章節(jié)里就是把與死生有關(guān)的“精氣魂鬼神”的變化作了闡明。

東漢經(jīng)學(xué)大家鄭康成說(shuō)：“精氣謂七八也，游魂謂九六也。七八木火之?dāng)?shù)，九六金水之?dāng)?shù)。木火用事而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰游魂為變。精氣謂之神，游魂謂之鬼”。鄭氏在這里所用到的數(shù)字為河圖數(shù)，叫一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，這里所用的數(shù)為成數(shù)。故七八為木火，九六為金水。木火為春夏，陽(yáng)氣也，萬(wàn)物勃發(fā)，故稱物生。金水為秋冬，陰氣也，萬(wàn)物收斂深藏，故稱物變。還有一種道理：古人在用蓍草起卦時(shí)，在成卦數(shù)時(shí)，七為少陽(yáng)，八為少陰，少陽(yáng)少陰相結(jié)合能生萬(wàn)物，為精氣旺純；九為老陽(yáng)，六為老陰，兩者無(wú)生萬(wàn)物之力，在六爻卦中，九六又都為變爻，故為物變。少陽(yáng)少陰為生旺之物，精氣充足謂之神；老陽(yáng)老陰為將死之物，精氣衰竭，變游魂為鬼。

對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，人之生命始于父母陰陽(yáng)交合之際，為少陽(yáng)少陰交合為物生。自己的游魂入胎，借父母的精氣而成身，即為“精氣為物”之義，此稱為生。人之生命終于身體衰老，此時(shí)精氣神衰竭，陰陽(yáng)分離，由此魂失其所，此稱為死。魂既失其所，再為游魂，再遇陰陽(yáng)交合，感氣相投，又是一生之始，此即“游魂為變”之義。游魂為變是死生之際的一大轉(zhuǎn)變，以宗教教化之說(shuō)，轉(zhuǎn)變后的新生命不一定是人生，也可能轉(zhuǎn)為其他生命，其他的生命也可以轉(zhuǎn)為人生。這就是佛教中的“六道輪回”。

所以說(shuō)，“精、氣、神”不僅是人身三寶，也是宇宙世界的三寶，精氣旺盛而凝成生物，精氣衰竭就會(huì)游魂為變，萬(wàn)物同理。我們的宇宙也同樣是一種生命形式，也同樣會(huì)有生老病死。宇宙有超星系的爆發(fā)，也有死亡的星系、黑洞等。

“故知鬼神之情狀”，這個(gè)世界上有沒(méi)有鬼神呢？有人說(shuō)我們是無(wú)神論者，哪有什么鬼神，這種說(shuō)法就是騙人的，是迷信。有的話，你捉一個(gè)鬼給我看看。在孔子的弟子問(wèn)孔子這個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔夫子又怎么回答的呢？他沒(méi)有說(shuō)有，也沒(méi)有說(shuō)沒(méi)有，要他們“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，鬼神是值得我們敬畏的，不是要我們每天和他們打交道的。但道家有一派叫符箓派，就是畫(huà)符念咒，可以役神驅(qū)鬼，捉個(gè)鬼、降個(gè)妖什么的，就是他們的日常工作了。當(dāng)然，我們不是很了解這個(gè)教派，不能做評(píng)價(jià)，但必然有其存在的道理。儒家是“敬鬼神”，我不得罪你，我也不請(qǐng)你來(lái)，也不和你玩。孔夫子并不否定鬼神，他和弟子們回避這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)閱?wèn)話的弟子還沒(méi)有達(dá)到這種認(rèn)識(shí)的水平，還沒(méi)有達(dá)到可以研究死亡、研究鬼神的地步。儒家關(guān)注的是人本身，如何做好人，做一個(gè)真君子，具有仁義禮智信的堂堂正正的人，是儒家的基本教義。而不是關(guān)注鬼神，關(guān)注死后的事情。他們敬鬼神，重君子修為。

研讀《系辭上下傳》，“知鬼神之情狀”，是為了正視生死大問(wèn)題，進(jìn)而探求解決之道，這才合乎圣人作易的本旨。所謂的“鬼神情狀”，是“精氣為物，游魂為變”的情狀。是“原始反終知死生”的情狀。鬼魂為死，精神為生，而死生間不是一個(gè)循環(huán)，而是“生生不息”，是“一陰一陽(yáng)之謂道”，所以“死”與“生”不過(guò)是兩種存在的狀態(tài)，正像太極中的兩儀，是“幽明之故”，這是《易經(jīng)》中所謂的“道”，這是真正能知生死，唯有真知生死，方能了斷生死。道家的“真人”，修丹道、修長(zhǎng)生，所取理論便是易理。《周易參同契》就是一本修煉之書(shū)，了解到這些，修學(xué)圣人由此可以成就，生死游魂問(wèn)題自然化為烏有。

通過(guò)孔子的解讀“精、氣、神、魂、鬼”的內(nèi)容，明白了生死大道，了解生死不是目的，而是明白怎樣活著，怎樣活著的人生才是有意義的。這是我們學(xué)習(xí)今天這個(gè)主題的要義。