第三部 近代哲學——第二篇 思維理智時期

我們現在才真正講到了新世界的哲學，這種哲學是從笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進了一種獨立的哲學。這種哲學明白：它自己是獨立地從理性而來的，自我意識是真理的主要環節。〔哲學在它自己的土地上與哲理神學分了家，按照它自己的原則，把神學撇到完全另外的一邊。〕 ^[1] 在這里，我們可以說到了自己的家園，可以像一個在驚濤駭浪中長期漂泊之后的船夫一樣，高呼“陸地”。笛卡爾是那些將一切從頭做起的人們中間的一個；近代的文化，近代哲學的思維，是從他開始的。（長期以來，人們一直是在走老路。德國人有一個特點，在這方面越恭順，在那方面就越放肆；謹小慎微和飛揚跋扈、別出心裁，可說是魔王派出的使者，拳打腳踢，把我們揍得好苦。）

在這個新的時期，哲學的原則是從自身出發的思維，是內在性，這種內在性一般地表現在基督教里，是新教的原則。現在的一般原則是堅持內在性本身，拋棄僵死的外在性和權威，認為站不住腳。按照這個內在性原則，思維，獨立的思維，最內在的東西，最純粹的內在頂峰，就是現在自覺地提出的這種內在性。這個原則是從笛卡爾開始的。那獨立自由的思維應當發揮作用，應當得到承認。這一點，只有通過我的自由思索，才能在我心中證實，才能向我證實。也就是說，這種思維是全世界每一個人的共同事業、共同原則；凡是應當在世界上起作用的、得到確認的東西，人一定要通過自己的思想去洞察；凡是應當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實。〔這樣，哲學就成了大家普遍關心的東西，人人都可以在這方面獨立地作出判斷，因為每一個人都生來就是思維者。〕 ^[2]

自從新柏拉圖派以及一切與之相聯系的學派以來，我們現在才步入真正的哲學；這是哲學的重新開始。所以，我們在十七世紀所寫的那些舊哲學史里，也只看到希臘人和羅馬人的哲學，寫到基督教就結束了；可見哲學在基督教時期，在那個時期開始以來，就已經不復存在，因為已經不需要了，——例如在斯丹雷的哲學史里就是如此。中世紀的哲理神學并沒有把從自身出發的思維當作原則；這種思維現在卻是原則了。但是這時我們還不能指望發現一種按照一定方法從思想中推演出來的哲學原則。思維是原則；我們應當承認的東西，只是通過思維得到承認的。有一種古老的成見，認為人只有通過反思才能達到真理；反思當然是基本條件。但這還不是從思維推演出萬象，推演出世界觀，還不是指出神的規定、現象世界的規定必然從思維中派生出來。我們所具有的只是思維，只是關于那種通過表象、觀察、經驗獲得的內容的思維。

一方面是一種形而上學，另一方面是各種特殊科學；一方面是抽象思維本身，另一方面是來自經驗的思維內容。這兩條路線抽象地對立著，但劃分得還不那么鮮明。我們確實將會遇到一種對立：一方面是先天的思維，認為各種應當得到思維承認的規定都應當取自思維自身；另一方面則是這樣一個規定，認為我們必須從經驗開始，從經驗去推演，從經驗去思維等等。這就是理性主義與經驗主義的對立，不過這是一種次等的對立，因為即便那種只肯承認內在思想可靠的哲學理論，也并沒有取得按一定方法從思維的必然性中推演出來的東西，而是仍舊從內在的或外在的經驗中取得其內容〔然后通過反省和沉思使之抽象化〕 ^[3] ；形而上學的方面也同樣采取經驗主義的做法。通過思維首先產生出來的哲學派別是形而上學的派別，思維理智的派別；第二個哲學派別則是既反對形而上學本身，也反對一般經驗主義的懷疑主義和批判主義。第一個時期，即形而上學時期，主要的代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨等人，——還有法國唯物論者們。另外一方面則是對這種形而上學的批判、否定，對認識本身進行考察的嘗試，認為各種規定是從認識本身中派生出來的，要考察從認識中發展出哪一些規定。〔我們在這里要談到蘇格蘭哲學、德國哲學和法國哲學的代表人物們；至于法國唯物論者則是重新回到了形而上學。〕 ^[4]