二、 雅各·波墨

另一個極端是theosophus teutonicus〔條頓神智學家〕波墨 ^[32] ，他正處在〔與培根〕相對立的地位。philosophia teutonica〔條頓哲學〕——早期的〔德國〕神秘主義就已經有這樣的稱號。 ^[33] 現在我們要從那位英國大法官、外部感性哲學的領袖進到這位號稱條頓哲學家、出生于勞西茨的德國鞋匠。 ^[34] 我們不應當為他感到羞愧。這位雅各·波墨久已被遺忘了，并且被斥為虔誠的夢想家，直到近代才恢復了名譽；萊布尼茨很尊重他。由于啟蒙運動的影響，他的讀者人數很有限；在近代，他的思思的深刻性重新得到了承認。他確實不應當受到啟蒙時期的那種輕視，但是另一方面，他也不應該享受人們給予他的那種崇高榮譽。給他貼上一張夢想家的標簽，并不能說明什么問題。因為只要我們愿意，我們可以給每一位哲學家都貼上這樣的標簽，甚至對伊壁鳩魯和培根也可以如此；因為他們也都認為人除了飲食，除了砍柴、縫衣、做買賣或其他公私事務以外，還以某種別的東西作為他的真理。——波墨之所以享有很高的榮譽，主要是由于他的哲學采取了直覺和感情的形式；因為直覺和內心感情、祈禱和仰慕、思想的形象性和寓言等等，在一定程度上被他當成了哲學的主要形式。但是只有在概念中，在思維中，才能達到哲學的真理，才能把絕對表達出來，絕對才像它本來那樣存在著。從這方面看，波墨卻是一個十足的粗人；——一個在粗糙的表述中具有著一顆具體的、深刻的心的人。因為他的表述沒有方法，沒有條理，所以他的哲學是很難介紹的。

雅各·波墨于1575年生于上勞西茨地區戈爾利茨城附近的舊賽登貝格村，家庭貧窮，少年時在農村中當過牧童。 ^[35] 他的著作集（阿姆斯特丹和漢堡出版）篇首載有一篇傳記，是一位同他很熟的教士根據他的口述寫成的。——他的著作特別受到荷蘭人的注意，因此大部分是在荷蘭出版的，后來才在漢堡重印。 ^[36] ——我們發現其中大量敘述了他如何獲得深刻認識的過程。他是在路德教會中教養出來的，終身留在路德教會里。他一生中經歷過許多次激動。他談到自己當牧童的時候就見到過奇異的景象。第一次奇異的覺醒是他放牧時得到的；那時他就已經在灌木叢中看到了一個洞穴和一大桶黃金。他為這種燦爛的景象所震驚，心靈就從陰暗的魯鈍狀態里覺醒了；這種景象他以后不再看到。 ^[37] 后來他跟一個鞋匠學手藝去了。在走方縫鞋的旅途中，“他想到《圣經》上的一句話（《路加福音》，第十一章，第十三節）：‘天父將把圣靈賜給那些向他祈求的人，’心中受到莫大的鼓舞，因此為了認識真理，他就專心致志，熱忱地不斷祈禱、探索和叩問，終于在一次伴同師傅走方的旅途中憑著圣父在圣子身上的指引，隨著圣靈進入神圣的安息，靈魂得到愉快的寧靜，他的祈求獲準了；那時（根據他的自白）他為神圣的光明所圍繞，處在至高無上的神圣靜觀和歡樂之中，達七天之久。”他的師傅把他打發走了，說是“不能同這樣的家庭先知”在一起。以后他住在戈爾利茨，1594年當了師傅，結了婚。——后來，“在1600年他二十五歲的時候”，光明“再度”降臨到他身上，他第二次看到這類景象。他說他看見一個擦得雪亮的錫器在房間里，“由于”這種金屬的“令人喜悅的可愛形象突然出現在眼前”，他的心靈就閃閃發光，靜觀一切，進入禪悅境界，“洞察到神秘本性的中心”，神圣實體的光輝。“他走出大門跑到野外，想把這種幻覺趕出頭腦”，可是心里“仍舊感覺到原來看到的那種景象，而且越來越清楚；因此他憑借心中形成的那些征象或形象、線條和色調，仿佛可以洞見一切創造物的核心和內在本性（在他所著的De signatura rerum〔《論萬物的征象》〕一書中，就充分推崇和描述了這種印在他心中的根據），這樣，他就充滿極大的喜悅，感謝上帝，安安靜靜地搞他的家務了。” ^[38] 后來他寫了好幾部著作。他在戈爾利茨從事他的手工業，一直當鞋匠，1624年在那里以鞋匠師傅的身份去世。 ^[39]

他的第一部著作叫Aurora，即《曙光》，后來又寫了多種著作；《論三個原則》和另一部《論人的三重生活》是他最值得注意的作品，——此外還有幾部別的著作。他平生讀過哪些書，我們不清楚。但他的著作中有許多地方足以表明他讀過很多書，特別是顯然讀過神秘主義的、神智學的、煉金術的書籍，其中有一部分無疑是霍亨海姆的特奧弗拉斯特·帕拉切爾斯·波姆巴斯特的著作；——帕拉切爾斯是一個與波墨同類型的哲學家，但是思想比較亂，沒有波墨那樣深邃的心靈。波墨著作中所用的術語，如神圣的硝石、水銀等等，說明他的表達方式是粗糙的。他經常讀《圣經》。他曾經受到僧侶們的多方迫害， ^[40] 在德國反倒不如在荷蘭和英國受人重視，他的著作曾在荷蘭和英國多次出版。 ^[41] 人們稱他為philosophus teutonicus〔條頓哲學家〕； ^[42] 事實上也是由于有了他，德國才出現了具有獨特風格的哲學。我們讀他的著作時感到驚異；一定要熟悉他的理念，才能在這種極其混亂的表達方式中發現真實的內容。

雅各·波墨是第一個德國哲學家；他的哲學思想的內容是真正德國氣派的。波墨哲學中優秀的、值得注意的東西，就是上述的新教原則，即把靈明世界納入自己固有的心靈，在自己的自我意識里直觀、認識、感覺過去被放在彼岸的一切。波墨的一般思想表明：一方面，它是深刻的，有根據的；但是另一方面，他在發揮他那些對于宇宙的神圣直觀時，盡管用盡全部力量尋求規定和區別，卻仍然沒有做到清楚明白、有條有理。他的著作沒有系統聯系，在作出區別的時候弄得極其混亂，甚至在舉出一、二、三列成表格時， ^[43] 也是如此：

這并不是什么確定的劃分，只是一種努力；一會兒這樣分，一會兒又那樣分；分開了又混到一起。

他的這種表達方式應該說是粗糙的。波墨把生命、絕對本體的運動放進了心靈，也同樣地把各種概念看成實物；也就是說，把實物當成概念使用，——不用概念的規定，硬要用一些自然物和感性特質來表達他的理念。例如硫黃、水銀等等在他那里就不是指我們所說的硫磺和水銀，而是那些東西的本質；也就是說，概念采取了這種實物的形式。他對理念深感興趣，為掌握理念反復斗爭。他要想宣講的那種思辨真理，本質上是需要用思想和思想的形式去掌握的。只有在思想中，才能掌握這種以他的精神為中心的統一；而思想的形式恰好是他所缺乏的。他所用的那些形式并不是思想的規定。一則，那些形式都是感性的規定，如酸、甜、苦、辣等性質，怒、愛等感情，以及色彩、閃電、香精、硝石、水銀等等。這些感性規定在他那里并沒有原來的感性意義；他利用它們來代替思想規定。一眼就可看出，這種表達方式當然顯得十分牽強，因為只有思想才能表達統一性。因此我們讀到神的苦楚、震蕩、閃電等等時感到莫名其妙；一定要先有理念在心里，才能猜出它們是什么意思。

此外，波墨又把基督教的形式當作理念的形式使用；把感性的方式和表象宗教的方式、感性的形象和表象混合在一起。這種辦法，一方面是很粗糙的，另一方面也具有當下直接性，是從萬物的實際、從自己的心靈來談一切；把天上發生的事情放在自己的心靈中，讓它在心中回旋。漢斯·薩克斯曾經以他自己的獨特風格把上帝、基督、圣靈同天使、長老一概表象成他自己那樣的小市民，并不看成過去的、歷史上的人物；波墨也是這樣做的。

對于信仰來說，精神是有真理的，不過精神的真理中卻缺乏自我確認這一環節。我們曾經看到，基督教的對象就是真理和精神；對于信仰來說，真理是直接的真理。信仰擁有真理，但卻是無意識地擁有，并不認識，不知道真理就是它的自我意識；因為思維、概念本質上是在自我意識里，即布魯諾所講的對立面的統一，所以信仰所缺乏的主要就是這種統一。信仰的諸環節，特別是最高的環節，分裂為一些特殊形態，如善和惡、神和魔之類。神存在，魔鬼也存在，彼此各自獨立。神是絕對的本體。可是，這個不包含任何現實性，尤其不包含惡的本體，又是什么樣的絕對本體呢？波墨的目標，一方面是把人的靈魂引導到生命上，使靈魂自身中產生出神圣的生命，直觀靈魂自身中的沖突和斗爭，把沖突斗爭當成靈魂的辛勤勞動；然后是針對這個內容，力求解決如何在善中把握惡、如何從神來把握魔鬼的問題。這是當代的一個問題。但由于波墨并無概念，這〔對立面的統一〕就被表象為可怕的、痛苦的斗爭，給人一種掙扎之感。這是一種粗糙的表達形式，是他的心靈、意識與語言之間的斗爭；斗爭的內容是最深刻的理念，最深刻的理念才能把最絕對的對立面統一起來。（對于他來說，最接近的形態是基督和三位一體，然后是水銀、硝、硫磺、澀、酸等化學形式。）我們在他那里看到艱苦的掙扎，竭力使這些對立物合而為一，把它們聯結起來，但并不是為了思維的理性；這是一種極其粗野的內心努力，要把形態上彼此極不相干的東西捆綁在一起。他以堅強的精神把對立的雙方面結合起來，并在這種精神中打破全部對立的意義，即雙方所具有的現實性形態。但同時，由于他是在自身內、在內心中把握這一運動、把握精神的這一本質的，他對那些環節所作的規定也比較接近于自我意識的形式，即無形態的概念。總括起來說，就是他曾經努力在神的內部把握那消極方面的惡和魔鬼。

從一方面看，他這種表達方式是非常粗野的，令人無法卒讀，抓不住他的思想（各式各樣的性質、精氣、天使令人頭昏腦漲），而他那直率的心靈卻確實有一股蠻勁，硬要把實物當作概念使用。但是骨子里是有思辨的思想的，不過沒有得到恰當的表述。我們絕不能指望在他那里看到系統的陳述，也不能指望他作出真正的詳盡發揮。他也并不是停留在一種形式上，而是徘徊于多種形式之間，因為感性的形式也好，宗教的形式也好，都不能使他滿意。他那種通俗的、直率的表象方式完全是信口而出，使人感到太淺薄。他同魔鬼打了很多交道；他常常向魔鬼喊話。他說：“來！你這壞蛋！你打算干什么？我有辦法對付你。” ^[44] 莎士比亞劇本《暴風雨》 ^[45] 里的主角普洛斯佩羅恫嚇精靈阿里爾，說要劈開一棵盤根錯節的橡樹，把他塞進去夾上一千年。波墨的偉大精神就是這樣，是禁錮在感性事物這棵堅硬多節的橡樹縫里，禁閉在多節的、堅硬的表象疙瘩里的。他無法做到對理念作出自由的表述。把消極的東西也放在神的理念中來把握，把神理解成絕對的，——這就是他那看來如此可怕的斗爭，因為他在思想教養方面還十分落后。一方面是生硬粗糙的表達，另一方面我們也認識到那深刻的德國心靈，它在與最內在的東西交往，在那里發揮它的威力、它的力量。

我要先把波墨的主要思想扼要地講一講，然后把他反復使用的那些個別說法和形式講一講。他老是把同一個意思翻來覆去地說，而他的主要看法在不同的地方又采取著很不相同的形式，所以，我們如果想要給他的看法作出一番首尾一貫的陳述和發揮，是會弄錯的，尤其在進一步加以引申的時候，錯誤更是在所難免。不采取波墨的表達方式，不采取他的形式，對他的思想就說不出多少話；因為不如此就不能把它表達出來，雖然形式根本不是概念。

他的根本思想，是努力使一切事物保持在一個絕對的統一體中，這就是絕對的神圣的統一，一切對立在神中的聯合。他的主要思想，甚至可以說，他的貫穿一切的唯一思想，就是在共相中把握神圣的三重性，在一切中把握神圣的三位一體，把萬物看成神圣三位一體的顯現和表露；這樣，三位一體就是包羅一切、產生一切的原則；這樣，萬物就只是包含著這種三位一體，這并不是一種想象的三位一體，而是實在的三位一體——絕對理念。一切都被看成這種三位一體；存在著的一切都只是這種三位一體；這種三位一體乃是一切。 ^[46] 他的表述有時很模糊，有時也比較清楚。他進一步講的，是對三位一體的解釋；他使用了一些不同的形式來表示三位一體中出現的差別。

在《曙光》（一名《哲學、星象學和神學的根本或母親》）一書中，他提出了一種分類法，把這三門科學排列起來。

“（1）哲學所研究的，是神圣的力量，神的本質，自然、星辰和Elementa〔四大元素〕如何在神的本質中形成，萬物從何而來，天地的構造如何，還有天使、人和魔鬼，天堂地獄，以及一切創造物，還有自然中的、得自正確根據的精神認識中的、神的意欲和激動中的兩種性質。” ^[47]

“（2）星象學所研究的，是自然、星辰和四大元素的力量，一切創造物如何來自這些力量，善和惡如何通過這些力量對人和禽獸起作用。” ^[48] ——這并不是什么明白的規定，不過是〔從哲學到神學的〕一個過渡而已。

“（3）神學所研究的，是基督的國度，這個國度的狀況，以及它如何與地獄國度相反，還有它如何在自然中與地獄國度作斗爭。” ^[49]

波墨有一個主要的思想，認為宇宙是唯一的神圣生命，是神在萬物中的顯示；——確切地說，就是從神的唯一本質中，從一切力量和性質的總和中，永恒地降生出圣子，圣子在那些力量中照耀著。這個光明與各種力量的實體的內在統一，就是精神。

1．第一位是圣父。這第一位同時又區分為二，是二者的統一。波墨說：“神是一切，他是黑暗和光明、愛和恨、火和光；但人們卻單從光明和愛的一面稱他為唯一的神。——黑暗與光明之間有一種永恒的Contrarium〔對立〕：這一方并不包括那一方，那一方并不是這一方，雙方都只是一個單一的東西，但是為Qual〔痛苦〕所區分”（Qual〔痛苦〕就是Quelle〔源泉〕、Qualit?t〔性質〕；他用Qual這個字來表示所謂絕對否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對的肯定），“也為意志所區分，但并不是可以割裂的東西。唯一的劃分原則是：一方在對方中是無，卻又是有；但這是按照一方的潛在特質說的，不是指它的明顯特質。” ^[50] 波墨的全部努力都集中到一點，就是絕對殊異者的統一。概念的原則在波墨那里是十分生動的，只不過他不能用思想的形式把它表述出來罷了。他說那單一的東西為Qual〔痛苦〕所區分，意思就是說，Qual〔痛苦〕正是那個被意識到、被感覺到的否定性。關鍵就在于把否定物想成單純的，因為否定物同時又是一個對立物。所以，Qual〔痛苦〕就是那種內在的分裂；但它又是單純的東西。他由此就推出了Quelle〔源泉〕的意思，——真是十足的文字游戲。Qual〔痛苦〕這一否定性進展到了生動性、能動性，于是他也把它與Qualit?t〔性質〕聯系起來，從而得出Quallit?t〔涌流性〕。 ^[51] 差別的絕對同一性在波墨那里是貫徹始終的。

甲、由此可見，波墨把神并不看成空洞的統一，而是看成對立物的那種分化統一。所以圣父是第一位。但是我們別指望在那里找到明確規定的分別。第一位或太一同時也具有一種非常自然的形態，即自然物的形態。因此他談到單純的本體，說神是單純的本體，就像普羅克洛所說的那樣。他把這單純的本體稱為潛藏者，又叫Temperamentum〔調和者〕、殊異者的統一，——一切都在其中得到調和。 ^[52] 我們看到他也把它叫做偉大的硝（Salitter），有時叫神圣的硝，有時叫自然的硝，還叫硝鹽（Salniter）。 ^[53] 他大談這偉大的硝時，就像談一種大家熟知的東西一樣，我們實在不能立刻知道所指的該是什么東西。其實這是皮匠行當里讀的別字，把sal nitri〔硝鹽〕讀成了salniter或Salitter（現在奧地利話還把硝叫salniter），指的就是中性的東西，實際上就是普遍的東西。這是一個神圣的大觀園：在神中有一個壯麗的自然界，有樹木，有花草等等。“在這神圣的大觀園里，主要要看兩樣東西：一樣是硝或神圣的力量，它產生出所有的果實；另外一樣是水銀或聲音” ^[54] ，——性質、熱、聲。這偉大的硝就是那個潛藏的、沒有顯示出來本體，有如新柏拉圖派的那個不自知的統一體一樣，那統一體也同樣是潛藏的、未知的。

乙、這實體就是圣父，——就是那最初的統一；它包含著尚未分開的一切力量和性質。然后這硝又顯現為神的肉身，這肉身包含著一切性質和力量。“所以，人們考察星辰的全部Curri-culum〔行程〕或全部運轉，就立刻發現，這硝是萬物之母或化生萬物的自然，萬物都存在和生存于其中，一切都為它所推動；萬物都由相同的力量造成，并且永遠存留在那些力量之中。” ^[55] 所以人們說，神是一切實在中的實在。波墨說：“但是你必須在圣靈中大大提高你的心智，必須看到，整個自然，以及自然中的一切力量，廣度，深度，高度，天，地，地上的一切和天上的一切，都是神的肉身；星辰的各種力量，乃是這個世界里神的自然肉身上的根本血脈。” ^[56]

“你絕不要以為，整個恢弘的神圣三位一體，即圣父、圣子和圣靈，就在星辰的Corpus〔團體〕里。——但是卻不能把這個意思理解為神根本不在星辰的Corpus〔團體〕和這個世界里。” ^[57] 這整體就是全部普遍的力量；這力量作為唯一的統一體圣父存在著，在創造物中則作為全體星辰存在著。是整個神在如此眾多的事物中把自己造成了創造物；在蘊蓄一切的圣父里，各種力量是聚合為一的。“現在問題是：天是從哪里取得那樣大的力量，因而在自然中造成那樣大的運動性的呢？在這里，你必須超出自然、在自然以外洞察到那光明神圣、雄壯恢弘的神力，洞察到那不變的、神圣的三位一體，這是一個恢弘的、苦惱的、運動的本體，一切力量都在其中，如同在自然中那樣，——由這個本體形成了天、地、星辰、四大元素、魔鬼、天使、人、獸等等一切，一切都成立于其中。——所以，我們舉出天、地、星辰、四大元素以及其中的一切和超出諸天之外的一切，也就舉出了整個神，神在上述的這些”數不清的“事物中，在由他自身發出的力量里，就把自己造成了創造物”。 ^[58]

“苦這種性質也在神中，但不是像膽汁在人體中那樣，而是一種永遠持續的力量，一種高超的、恢弘的愉快源泉。” ^[59]

波墨談到圣父時說：“我們考察整個自然及其屬性時，就看到了圣父；我們仰視蒼天和星辰時，就看到了圣父的永恒的力量和智慧。所以說，天上有多少星辰——星辰是不可勝數的——，圣父就有多少力量和智慧。每一顆星都有它特有的性質。——你不要以為圣父那里的每一種力量都在圣父的某一特殊部分或處所，就像星辰在天上那樣。不是的！正好相反。圣靈昭示我們，一切力量在圣父那里都是互相滲透的，有如一個力量。”——他說：“你”卻“不要以為神站立或遨游在天上和天外，如同一種毫無理性和知識的力量和性質似的，如同太陽那樣循著軌道運行，放射出熱和光，給大地或眾生既帶來害處，也帶來利益。不是的！圣父不是那樣，他是一個全知全能的、具有全部智慧的、無所不見的、無所不聞的、嗅到一切、觸到一切的神，他自身是溫和的、友善的、仁愛的、慈祥的、充滿歡樂的，甚至是歡樂本身。” ^[60] ——這就是把神區分為各種性質。他要想對這些性質作出規定，這是晦澀的表述。

丙、他的一個主要概念是性質。他在《曙光》中從性質講起。波墨的第一個范疇，性質范疇，就是煩擾、痛苦、源泉。他在《曙光》中說：“性質就是一件東西的運動、洶涌（源泉）或推動。”——后來他又把推動與痛苦連到一起。“例如熱焚燒、吞噬和推動一切變熱的、不熱的東西。熱又照亮和烤熱一切冷的、濕的、陰暗的東西，把軟的東西燒硬。熱還包含著光明和猛烈這兩種Species〔屬性〕。光，這熱的精髓，乃是一個可愛的、令人喜悅的景象，一種生命力，——天上歡樂國的一個片段或源泉；因為它在這個世界上使一切事物生動活潑。這個世界上的一切動物、樹木和花草都靠著光的力量生長，都在光和善中獲得其生命。熱又有猛烈性”（否定性），“它焚燒、吞噬和毀滅；就是這種猛烈性在光里面涌出、推進、上升，使光運動：光在它的雙重源泉中掙扎著，斗爭著。光在神中是沒有熱的，但在自然中則不是如此；因為在自然中一切性質是互相滲透的，而神則是一切。神”（圣父）“是自然的心，”——在別處他又說圣子是神的心， ^[61] 還把圣靈稱為自然的心臟 ^[62] ——“或自然的源頭；一切都出于神。在自然界的一切力量中，是熱起著支配作用，它溫暖一切，是一切的源泉。光則在熱中把力量給予一切性質，使一切變得可愛、變得充滿歡樂。” ^[63]

波墨列舉了一系列的性質：冷、熱、苦、甜、辣、澀、硬、粗、軟以及聲音等等。 ^[64] “一切創造物全都由這些性質造成，全都來自這些性質，全都生存于其中，如同生存于母親懷里似的。” ^[65] “星辰的各種力量就是自然。——這個世界上的一切，全都起源于星辰。我要給你證明這一點，這樣，你就不是一個傻子，就有一點理性了。” ^[66]

他還把圣父稱為一切力量——一切力量都在圣父中，“互相滲透，有如一個力量”——， ^[67] 并且把這些力量再分為七個根本元精。 ^[68] 但是分得很混亂，沒有確切的區別，說不出何以正好是七個，沒有思想的規定；像這樣的確定性在他那里是找不到的。這七種性質也是在神的偉大的硝中運行的七個行星；“那七個行星意味著神的七個元精，管轄眾天使的七個王侯。” ^[69] 然而它們是一個統一體；這統一體本身就是一個源泉，一個酵母。“所有的元精都在神中歡騰著，有如一個元精，每一個元精都永遠在撫愛著另一個元精，除了純粹的愉快和歡樂之外別無他物。” ^[70] 在神中，各種分別是合一的。“沒有一個元精處在另一個元精之外，如同天上的星辰那樣羅列著；這七個元精是互相滲透的，有如一個元精。” ^[71] “在神的七個元精當中，每一個元精都孕育著神的所有七個元精；所有的元精全都互相滲透，有如一個元精”，——所以，神本身中每一個元精都是全體。“每一個都在自身中通過自身產生著另一個” ^[72] ，這就是所有各種性質所發出的生命閃光。 ^[73] ——所以他就力求在善中把握惡，在神中把握魔鬼。這一斗爭是他的各種著作的全部特點，也是他的精神上的Qual〔痛苦〕。

2．既然第一位是一切力量、一切性質的源泉和胚胎，那么，第二位就是發揚。在波墨那里，第二位原理是一個主要概念，表現為很多的形態和形式，如圣言、分離者、痛苦、啟示等等，總之就是個性，即一切分離、意志和自在存在的源泉；這個原理存在于自然物的各種力量內，當光在其中升起時，就把它引回到靜止狀態。

甲、作為單純的絕對本體的神，并不是絕對的神；在神里面是什么都認識不到的。我們認識到的是某種別的東西；——這別的東西正是包含在神本身之內的東西，就是神的直觀和認識。波墨談到第二位原理時說，必須有一個分離出現在這種調和中。他是這樣說的：因為“如果沒有阻擋，一件東西就不能向它自己顯示出來；因為那樣它就沒有東西與它對抗，就一味獨自往外跑，不再返回到自己身上了。它不再返回到自己身上，不再返回到它的原初出發點，也就對它的原初狀態一無所知了。”他用原初狀態來表示實體；可惜這個術語和其他許多中肯的術語我們是不能用的。“如果沒有阻擋，生命就沒有敏感性，沒有意欲，沒有作用，就既沒有理智，也沒有科學了。——如果那潛藏的神，即唯一的本體和意志，并沒有以他的意志從他自身展開，從Temperamento〔調和〕中的永恒知識展開，進入意志的離異性，并把這離異性導入一種圈定性”（同一性），“形成一種自然的、被創物的生活，而生活中的這種離異性并不是處在爭斗之中，那么，那唯一的神的意志又怎樣能向生活顯示出來呢？那唯一的意志里又怎樣可以有對它自己的認識呢？” ^[74] 我們看到，波墨要比那種對最高本體的空洞抽象看法不知高明多少倍。

乙、他說：“萬有的開端是圣言 ^[75] ，即神的噓氣，神從來就是永恒的太一，也永遠是永恒的太一。圣言是永恒的開端，并且萬古如斯；因為圣言是永恒太一的啟示，它使神圣的力量進入對某物的唯一知識。我們把圣言理解為顯示出來的神意，而把神字理解為潛藏的神，即永恒地涌出圣言的源泉。圣言”（即圣子）“是神圣太一的流溢，卻也是作為神的啟示的神自身。”（Λγο這個希臘字比德文的Wort更確切。它有很好的雙重意義，既有道理的意思，又有語言的意思。因為語言是純粹的精神存在物，這東西一被聽到就返回到精神本身。）“那流出物就是智慧，即一切力量、顏色、德行、特質的開端和原因。” ^[76]

宇宙不是別的，正是被創造過的神的本質性。 ^[77] 因此，“當你觀看高空、星辰、四大元素、大地”以及它們所產生的東西時，“你用你的眼睛掌握的”當然“并不是明朗清晰的神性，雖說神性”也“潛伏在其中。”你看見的只是它們被創造的表現。“可是，如果你提高你的思想、思維……那神圣地主宰這一切的神，你就沖出了天中之天，掌握到神的神圣核心了。” ^[78] ——“天的各種力量經常在種種形象、草木、顏色中起作用，以顯示那神圣的神，使我們在萬物中認識神。” ^[79]

丙、這就是圣子。他說：“圣子是”屬于圣父并“在圣父之內的，是圣父的心或光；圣父從永恒到永恒，永遠不斷地在產生圣子。”依此看來，“圣子”雖說“是異于圣父的另一位，卻不是另一個神”，而是“與圣父為一體”，是圣父的映象。 ^[80] “圣子是圣父內的心臟”和脈搏。“圣父內的一切力量都是屬于圣父的東西。圣子是一切力量中的中心或核心；他是整個圣父中一切力量涌現歡樂的原因。”（第一位是硝鹽、中和劑。）“從圣子升起永恒的天樂，涌現在天父的一切力量中，” ^[81] ——“就像太陽是眾星的中心一樣。太陽恰好意味著圣子；太陽照耀著天宇、星辰和籠罩大地的蒼穹，對這個世界上的萬物起著作用。（星辰的運行意味著天父的眾多力量。）太陽給予一切星辰以光和力，對它們的力量加以調和。（金星 ^[82] 是七大元精之一。）神的圣子從他的圣父的一切力量中永恒地產生出來，正如太陽從星辰中產生出來一樣，他不斷地被產生出來，并不是被制造出來的，他是一切力量的中心，也是一切力量發出的光輝。他在圣父的一切力量中照耀著，他的力量是圣父的一切力量當中起推動作用的、涌流不息的歡樂；他在整個圣父內照耀著，正如太陽在整個世界里照耀著一樣。因為圣子如果不在圣父內照耀，圣父就是一個黑暗的幽谷了。因為圣父的力量如果不永恒不息地升起，神圣的本體就不能存在了。” ^[83] 圣子的這種生動活潑性，是主要之點。——關于圣子的出現和顯現，波墨也提出了極其重要的規定。

丁、“永恒太一的意志是在各種力量的顯示中觀照它自己的；從這樣一種顯示里，就流出了對于Ichts〔某物〕的知識，因為永恒的意志在Ichts〔某物〕中直觀到了它自己。”（波墨在這里玩了一個文字游戲，從Nichts〔無物〕造出Ichts〔某物〕這個詞來，因為Ichts正是否定物，但同時又是Nichts的反面，其中包含著自我意識的我〔Ich〕。）圣子、某物就是我、意識、自我意識；那抽象的中和者就是神，那自我集中到自為存在點上的就是神。神的對方就是神的肖像。這種肖似是Mysterium magnum〔偉大的神秘〕，創造了萬事萬物、一切創造物；因為它在意志的流出過程中把全體分離開來，使永恒太一的意志可以分離，——“意志的離異性是產生各種力量和特性的根源。” ^[84] 這個Separator〔分離者〕被他“奉為自然的長官，永恒的意志就是憑著它來支配、制造、構成、形成一切事物的。” ^[85] 這分離者就是作用者、自我區分者；他又把它——這個Ichts〔某物〕——稱為Lucifer〔金星或魔王〕，神的初生圣子，——即在創造過程中最初出生的天使。 ^[86] 但是這個Lucifer隕落了， ^[87] ——基督代替了它的地位。 ^[88]

這就是魔鬼與神的聯系。這是殊異的存在，又是自為的存在，為太一的存在，亦即異于太一的他物。這是神中之惡的來源，出于神的惡的來源。雅各·波墨思想的最深處就在于此。——這魔星隕落了。因為那Ichts〔某物〕——即自己知道自己，即Ichheit〔我性〕（這是在波墨那里出現的一個詞）——就是把自己建立在自己里面，把自己想象到自己里面，就是自為的存在，吞噬一切的火焰。這是分離者里面的否定環節，Qual〔痛苦〕，也就是神的震怒。這神的震怒是地獄和把自己想象到自己里面的魔鬼。這個想法非常勇敢，非常有思辨意義；所以波墨就力圖從神自身去理解神的震怒。意志、Ichts〔某物〕也是自身性；它是Ichts〔某物〕（即Ichheit〔我性〕）向Nichts〔無物〕的過渡，是把自己想象到自己里面。 ^[89] 他說：“天堂和地獄的距離，正如白天和黑夜、某物和無物的距離一樣。” ^[90] ——事實上，波墨在這里攀登到了神圣本體的全部深刻內容。惡，物質，不管它叫什么名字，就是我＝我，就是自為的存在，——也就是真正的否定性。在此以前，這是nonens〔非有〕，是黑暗；非有本身是肯定性的；真正的否定性是我。惡并不因為叫做惡就是壞東西；我們只有在精神中去把握惡的本來面目。——波墨又把惡稱為自身性。例如他就說：“如果神的意志在一物中意欲著，神就顯示在那里；在這樣的顯示中也住著天使。如果神在一物中不是以該物的意志來意欲，神在那里就是自在的，并不是顯示的，只是住在他自身中，沒有得到該物的合作；”那樣，“在該物中就含著神自己的意志，并且住著魔鬼，以及神以外的一切。” ^[91]

戊、波墨以他自己的那種方式，對這一開展過程的詳情形象地陳述道：這個“分離者”現在“從它自身發揮出各種特質，形成無窮的多樣性，從而使永恒的太一成為可以感覺到的（成了為他物）”，“它所依據的并不是統一性，而是統一性的流出”。把自為存在與多樣性絕對對立起來的概念，波墨是沒有的，他把自為存在當作為他存在的另一面，也把為他存在當作自為存在的另一面。他反復地陷入顯明的矛盾，不知道怎樣辦才好。“這一流出發展下去，直到登峰造極的地步，直到產生火的階段”——無光的暗火、黑暗、潛藏的東西、自身性——， ^[92] 而“在那個產生火的階段”，由于那種火得到提高、達到頂點，“那永恒的太一就變得莊嚴宏大，成為光明了”。于是光明出現了；這光明是另一原則所達到的形式。這是復歸于太一。“這樣一來”（即通過火），“那永恒的力量就變得具有欲望、發生作用了”，（火）“是有感覺的”（即有感情的）“生命的原初狀態”（本質），“因為在力量這個語詞里就伏下了一個永恒的、有感覺的生命的根苗。生命如果沒有感覺力，也就沒有意志和作為了；唯有痛苦”——即苦惱、Qual——才“使它”（全部生命）“有作為、有意志。火所燃起的光使生命充滿歡樂；因為光是使痛苦神圣化的香膏”。 ^[93]

波墨以多種形式反復重申這個說法，來說明那Ichts〔某物〕，即分離者，說明它如何從天父那里“崛起”。各種性質是在那偉大的硝里興起的，它們運動著，踴躍著，互相“叱責著”。波墨認為圣父中有酸的性質，然后把Ichts〔某物〕的產生設想為一種變辣的作用，收斂的作用，設想為電光一閃。這種光就是Luzifer〔金星或魔王〕。波墨把自為存在、自我覺察稱為收斂到一個點上。這就是酸、辣、刺、猛；神的震怒就是這個。這里頭有惡。他在此處把神的對方包括到神自身里面了。“這個根源可以被那種偉大的叱責和踴躍所點燃。通過收斂，就形成了被創造的東西，天的Corpus〔形體〕也就”順理成章地“構成了。如果它”（酸）“為踴躍所點燃（這件事只有那些用硝造成的創造物才能作），那它就是神的震怒的燃燒本源了。” ^[94] 它在這里就是迸發的閃電。“閃電是光明之母，因為閃電誕育出光明；閃電也是兇猛之父，因為猛烈存留在閃電中，有如父親身上的一個精子。這閃電又誕育出聲音或音響。” ^[95] ——總之，閃電是絕對的誕育者。閃電還與痛苦相聯系；光明是使人理解自己的東西。神圣的誕生 ^[96] 就是閃電的出現，就是一切性質的進入生命。 ^[97] ——這些思想就是《曙光》一書中的全部內容。

己、后來他在Quaestionibus theosophicis〔《神智學問題》〕一書中，又使用了是與否的形式代替Separator〔分離者〕，代替這種對立。他說：“讀者應當知道，一切事物都包含著是與否兩面，不管它是神圣的東西，邪惡的東西，凡俗的東西，還是什么可以說得出的東西。太一，作為‘是’，就是純粹的力量和生命，就是神的真理或神自身。如果沒有‘否’，神本身就會是不可知的，其中就會沒有歡樂或高尚之處，也沒有感覺力”（生命）。“‘否’是對‘是’或真理的一種反擊”（這種否定性是全部認識和理解的原則）：“有了‘否’，真理才顯示出來，才有某物，其中才有一個Contrarium〔對立〕，其中才有永恒的愛在起作用、在感覺、在意欲，并且有它所愛的東西。但是卻不能說，‘是’與‘否’是割裂開的，是兩個并立的東西；它們只是一個東西，但是分為兩端，造成兩個Centra〔中心〕，各有各的作用，各有各的意愿。——沒有這經常在沖突的兩面，萬物就成了虛無，就靜止不動了。如果那永恒的意志不向外流出，使自己可以被接受，那就沒有形象，無法分別，一切力量就只是一個力量了。那樣也就不會有什么理解，因為理解的根苗”（即實質）“就在于有多種特質可以分別開，某一特質看見、證明、意欲另一特質。——那流出的意志要求有不同性，好把自己與等同性分別開，使自己成為特有的某物，成為看到和感覺到那永恒的觀看的某物。從特有的意志里就產生出‘否’，因為它帶有獨特性，帶有可接受性。它要求成為某物，與統一性不同，因為統一性是一個向外流的‘是’，那個‘是’永遠在自己的氣息中，是感覺不到的東西。統一性沒有什么東西使它可以感覺到它自己，只有在不同意志的可接受性中，只有在‘否’中，在那個對‘是’的反擊中，‘是’才會顯示出來，才會得到它可以意欲的東西。” ^[98]

“‘否’之所以叫做‘否’，就在于它是轉而向內的欲望，包含著否定價值。——那向外流出的有所欲求的意志，是向內牽引的，它自己把握自己；由此就產生了這樣幾種形象和特質：（1）辣；（2）動；（3）感覺；（4）第四個特質是火，即發光的閃電；火發端于偉大可怕的辣與統一性相聚合。——這聚合引起一種震蕩，在震蕩中激起了統一，統一變成了閃電或光輝，這是一種高尚的歡樂。”這就是統一的激發。“因為這樣一來，就在黑暗中開始有了光明；因為統一變成了一種光，那欲求的意志納入各種特質，就變成了一種精神的火，精神的火是以嚴酷的、冰冷的辣為來源的。——因此神是一個震怒的、嫉妒的神”，這里頭就有惡。“（一）第一個向內牽引的特質是‘否’；（二）辣；（三）硬；（四）感覺；（五）火的來源，即地獄或深淵、潛藏性。（5）第五個特質，即愛，它在火里，即在痛苦里，造成另一個Principium〔原則〕，即偉大的愛火。” ^[99] ——這就是第二個原則的主要規定。波墨反復掙扎，達到了這個深度，因為他缺乏概念，只有一些宗教形式和化學形式；他勉強應用這些形式來表達他的思想，因此晦澀難懂，而且用語粗糙。

庚、“從感覺力的這一永恒作用里，產生出可見的世界。世界就是那向外流出的、引入各種特質的圣言，因為獨特的意志是在各種特質里產生出來的。——那Separator〔分離者〕就是以這樣的形式使圣言變成了獨特的意志。” ^[100]

3．最后，第三位就是那三重性的形式，即光、分離者和力的統一。——這就是圣靈。這個第三位，即圣靈，已經部分地包含在前面的環節里。“所有的星辰都意味著圣父的力，太陽是來自星辰的”（星辰形成了對于統一的反擊）。“從一切星辰中發出每一星辰的力；太陽的力、熱、光輝也返回到那深處”，返回到眾星辰，返回到〔圣父的〕力。“在那深處，一切星辰的力與太陽的光輝和熱是同一個東西”（光是使痛苦的東西神圣化的香膏，歡樂是痛苦的東西的可愛之處）；——這是“一種運動著的沸騰，類似精神的激昂。——現在，在圣子以外，在圣父的整個深處，除了圣父的多不可測的力和圣子的光以外，沒有別的東西；這圣父深處的圣子之光，是一個生動活潑的、無所不能的、無所不知的、無所不聞的、無所不見的、無所不嗅的、無所不嘗的、無所不觸的圣靈，在這個圣靈中，如同在圣父和圣子中一樣，有全部力量、光輝和智慧。” ^[101] 這就是來自光明、來自圣子的一切力量中最柔和的力量，就是愛。我們看到，這是非常感性的說法。

波墨的主要看法是：“所以，神的本質”（出自永恒深處的世界）“并不是什么占有特殊地點或場所的杳遠的東西；因為自然和創造物的”本質或“淵藪就是神本身。” ^[102] ——“你不要以為天上有一個Corpus〔形體〕”，不要以為七大元精誕育出這個Corpus〔形體〕，這個心， ^[103] ——“對于其他一切東西來說，這就叫神。不是這樣，正好相反，全部神力本身就是天，就是天中之天，是誕生出來的，稱為圣父，從圣父永恒地誕生出神的一切天使，也誕生出人的精神。——無論在天上還是在這個世界上，你都不能指出一個地方，說那里沒有神圣的誕生。——神圣三重性的誕生也出現在你的心里；圣父、圣子和圣靈這三位都是在你的心里誕生的。——在神力中，到處都是神圣誕生的源泉；那里已經有神的全部七個元精，你畫出一個空間性的、被創造的圓圈時，其中就有神性。” ^[104] 任何精神里都包含著一切。

這個三位一體，波墨認為就是普遍的生命，就是每一事物、每一個體中的全部普遍生命；這生命是絕對的實體。他說：“這個世界上的一切事物，都是按照這個三位一體的肖像生成的。你們這些盲目的猶太人、土耳其人和異教徒呵！睜開靈眼吧。我要向你們指出，在你們的身體和一切自然物上面，在人、動物、鳥、蟲以及木、石、花草上面，都有神的神圣三位一體的肖像。你們說，神只有一個唯一的本質，神是沒有兒子的。你們睜開眼睛看看自己吧！人是按照三位一體的神的肖像由神力造成的。看一看你的內在的人，你就會清楚明白地看到這一點，就不是傻子和無理性的動物了。這樣，你就覺察到，你的心臟、血管和腦子里有你的精神；你的生命寄托在心臟、血管和腦子上，其中活動的一切力量都體現著圣父。從這力量里迸出了（誕生了）你的光，你就憑著這個力量看到、理解到、認識到你應該做的事情；因為這光在你的整個身體里閃爍，整個身體憑著力量和認識而活動；——這就是你心中誕生的圣子。這光、這看、這理解是第二個規定，這就是自己與自己的關系。從你的光中，憑著同樣的力量，產生出理性、理智、才能、智慧，來管理整個身體，并分別身體以外的一切。身體和體外之物在你的心靈管理下是一個東西，即你的精神；這就體現著神，體現著圣靈。神發出的圣靈統率著你身上的這個精神，你是光明的產兒，不是黑暗的產兒。” ^[105] ——“請注意：在一塊木頭、石頭或一棵草里有三樣東西，這三樣東西在一件事物中只要缺少一樣，就不能有什么誕生或成長。頭一樣是使一個形體得以生成的力，不管這形體是木頭，石頭，還是草。第二樣是該”物“中的一種液汁，這種液汁是一件事物的核心。第三樣是其中的一股源源不竭的力量、氣味或味道，這就是一件事物賴以生長和增長的精神。這三樣東西缺少了一樣，事物就不能存在。” ^[106] ——所以，波墨是把一切都看成了這種三位一體。

我們看到，波墨進而談到個別情節時，就說得含糊起來了。從他的特殊說明里是得不到多少東西的。例如（這一點說明了他對自然物的理解方式）他在進一步追索自然的存在，認為是一種對神圣知識的反擊時， ^[107] 就把我們稱為事物的東西當作概念使用。他就說，被創造的事物具有著“三種力，即處于同一Corpore〔物體〕中不同Centris〔中心〕的Spiritus〔精氣〕。（甲）第一種外在的精氣是粗糙的硫黃、鹽和Mercurius〔水銀〕，這是四大元素”（火、水、土、氣）“或星辰的本質。這種外在的精氣按照星座的布局，或者按照行星的特質，以及正在燃燒的元素的特質，本著Spiritus mundi〔宇宙精氣〕的最大的力量，構成可以看見的Corpus〔形體〕。那Separator〔分離者〕則造成征象或標志”，——即自我性。“鹽和硝大體上是中和者；水銀（Merk或Mark）是對營養起攪擾作用的東西；這種粗糙的硫黃，乃是否定的統一體。（乙）另外一種Spiritus〔精氣〕是在硫磺油里，這是第五種香精，是四大元素的根子。這是粗糙的、痛苦的硫黃的柔和化，也是它的歡樂，是發榮滋長的生命的真正原因，是自然的一種歡樂，有如太陽在四大元素中那樣”， ^[108] ——是直接的生命原則。“在那種粗糙硫黃的根據里，我們看到一個十分清晰的Corpus〔形體〕，其中顯示著想象的自然之光，一種來自神圣流出的光。” ^[109] ——那外在的Separator〔分離者〕給攝入的東西打上的標記，是吸收粗糙養料的植物所具有的結構和形式。 ^[110] ——“（丙）第三種精氣是酒精，一種精神性的火和光。這是最高的根據，它使這個世界的本質中的各種特性發生最初的分化，”——Fiat〔遵行〕是每一件東西的圣言， ^[111] ——“分化永遠是事物本身的特性。它的根源是神的神圣力量。” ^[112] ——“氣味就是這種酒精發出的可以感覺到的性質。” ^[113] ——“四大元素只不過是內在力量的寓所，對內在力量的反擊，酒精運動的原因。” ^[114] ——〔在波墨的這些說法里面，〕 ^[115] 感性事物完全失掉了這種感性概念的力量，并不把它們當作感性事物，〔而把它們當作思維規定來用。〕 ^[116] 這是波墨的表達方式的生硬粗糙之處，——不過同時也表明了與無限本體的現實性、當下性的統一。

〔波墨〕把創世過程中的對立描述如下： ^[117] 既然自然界是Separator〔分離者〕的最初流出物，那就應當在對神圣本體的反擊里理解到兩種生命：除了那暫時的生命之外，還有一種永恒的、具有神圣理智的生命，存在于永恒精神世界的根據里，存在于神圣反擊（我性）的Mysterium magnum〔偉大神秘〕里，——這是神圣意志的寓所，神圣意志通過它顯現其自身，并不顯現為特殊意志的特殊性。人正是在這個中心上一身兼有兩種生命，——他既是暫時的，又有永恒性。 ^[118] （甲）他在“那唯一的善良意志的永恒理智中，那唯一的善良意志是一個調和者”——普遍者——；（乙）他又是“自然界的最初意志，自然界是可以圈定眾多Centra〔中心〕的，其中的每一個Centrum〔中心〕都分別封閉在一處，成為我性和自我意志，成為一個獨特的Mysterium〔神秘〕或心靈。（甲）前一種意志只要求一個對它的肖像的反擊；（乙）后一種意志，即處在帶有陰暗印象的我性之中的自發意志、自然意志，還要求一個肖像，作為它自己的圈定性的反擊；由于這種圈定，它所要求的無非只是它的形體性，只是一種自然性的根據。” ^[119] ——這個自我，這陰暗物、Qual〔痛苦〕、火、神的震怒、自在存在、自我圈定、艱苦等等，現在在再生過程中被打破了；自我被打得粉碎，痛苦帶來了真正的安寧，——正如陰暗的火放出光明一樣。 ^[120]

這些就是波墨的主要思想。波墨的深刻思想是：（甲）光明、圣子從各種性質里產生出來，——這是最生動的辯證法。（乙）神的自身離異。他的表述的粗糙是不可否認的，為了把思想用語言表達出來，他勉強使用了一些感性的表象，如硝、酒精、香精、痛苦、震蕩等等。但同樣不可否認的是他摸索到了最大的深度，使最絕對的對立得到了統一；他以最生硬、最粗糙的方式理解到各種對立，但他并未因為這些對立的頑強而不去設定它們的統一。這種深刻思想生硬粗糙、缺乏概念，是一種頓悟，一種發自內心的說法，——在內心中掌握一切，認知一切。此外還應當提到他的虔誠真摯，一字一句無不發自肺腑。這是最高度的深刻，最高度的推心置腹。 只要通曉了他那些形式，就會發現這種深刻、這種推心置腹。不過這是一種使人們無法諒解的形式，它不容許人們對細節得到確定的觀念。這個人懷著一種對于思辨內容的極其深刻的要求，則是大家不會否認的。

---

[1] 《雅各·波墨的生平和著作》（據《全集》，漢堡1715年第4版），第五號，第二節，第54頁；并參看扉頁。

[2] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第五十七節，第27—28頁；第十八節，第11—12頁。

[3] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第五十七節，第27—28頁；第十八節，第11—12頁。

[4] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第二至三節，第3頁；第四號，第二至六節，第81—85頁。

[5] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第二至三節，第3頁；第四號，第二至六節，第81—85頁。

[6] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第四節，第3—4頁。

[7] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第六至七節，第5頁；第七至十一節，第7—8頁；第二十八至二十九節，第17—18頁。

[8] 《雅各·波墨的生平和著作》，第一號，第六至七節，第5頁；第七至十一節，第7—8頁；第二十八至二十九節，第17—18頁。

[9] 《雅各·波墨的生平和著作》，第十二至十七節，第8—11頁；第六號，第七至八節，第85—87頁；第一號，第十八節，第11—12頁。

[10] 《雅各·波墨的生平和著作》，第十二至十七節，第8—11頁；第六號，第七至八節，第85—87頁；第一號，第十八節，第11—12頁。

[11] 《雅各·波墨的生平和著作》，第十二至十七節，第8—11頁；第六號，第七至八節，第85—87頁；第一號，第十八節，第11—12頁。

[12] 《神智學通信集》，第四十七封（《全集》，漢堡1715年第4版），第3879頁。

[13] 《關于四種性態的慰安書》，第四十三至六十三節，第1602—1607頁。

[14] 第一幕，第二場，第27—28頁（希雷格爾譯，柏林1818年版）。〔按莎士比亞原文只說把他夾上十二個冬天，黑格爾隨意說成了一千年。——譯者〕

[15] 《論關于神圣洗禮的基督遺言》，第二篇，第一章，第四至五節，第2653—2654頁。

[16] 《曙光》，序，第八十四節，第18頁。

[17] 《曙光》，第八十五、八十八節，第18頁。

[18] 《曙光》，序，第八十五、八十八節，第18頁。

[19] 《論真正的平靜》，第二章，第九至十節，第1673頁。

[20] 《論神圣實體的三個原則》，第十章，第四十二節，第470頁。

[21] 《論天命》，第一章，第三至十節，第2408—2410頁；第二章，第九節，第2418頁；第十九至二十節，第2420頁；《對一些最主要的論點和字句的詮釋》，第二節，第3668頁；第一四五至一四六節，第3696—3697頁。

[22] 《曙光》，第四章，第九至十一節，第49—50頁；第十一章，第四十七節，第126—127頁等處。

[23] 《曙光》，第四章，第十二至二十一節，第50—51頁。

[24] 《曙光》，第二章，第十五節，第30頁；第十六章，第30—31頁；第十七至十八節，第31頁。

[25] 《曙光》，第二章，第十五節，第30頁；第十六章，第30—31頁；第十七至十八節，第31頁。

[26] 《曙光》，第二章，第十五節，第30頁；第十六章，第30—31頁；第十七至十八節，第31頁。

[27] 《曙光》，第二章，第三十一至三十三節，第33—34頁；第三十八至四十節，第34—35頁。

[28] 《曙光》，第二章，第三十一至三十三節，第33—34頁；第三十八至四十節，第34—35頁。

[29] 《曙光》，第三章，第二、八至十一節，第36—38頁（銳克斯納：《哲學史手冊》，第二卷，附錄，第106頁，第六節）。

[30] 《論人的三重生活》，第四章，第六十八節，第881頁。

[31] 《曙光》，第二章，第十三節，第29頁；第一章，第三至七、九節，第23—24頁。

[32] 《曙光》，第二章，第十三節，第29頁；第一章，第三至七、九節，第23—24頁。

[33] 《曙光》，第一章，第十至二十四節，第24—27頁；第二章，第一節，第28頁；第十四節，第30頁；第八節，第29頁。

[34] 《曙光》，第一章，第十至二十四節，第24—27頁；第二章，第一節，第28頁；第十四節，第30頁；第八節，第29頁。

[35] 《曙光》，第一章，第十至二十四節，第24—27頁；第二章，第一節，第28頁；第十四節，第30頁；第八節，第29頁。

[36] 《曙光》，第四章，第五至六節，第48頁；第八章，第十五節，第78頁；第十一章，第四十六節，第126頁；第三章，第十八節，第40頁。

[37] 《曙光》，第四章，第五至六節，第48頁；第八章，第十五節，第78頁；第十一章，第四十六節，第126頁；第三章，第十八節，第40頁。

[38] 《曙光》，第四章，第五至六節，第48頁；第八章，第十五節，第78頁；第十一章，第四十六節，第126頁；第三章，第十八節，第40頁。

[39] 《曙光》，第十章，第五十四節，第115頁；第四十節，第112頁；第三十九節；第十一章，第七至十二節，第119—120頁。

[40] 《曙光》，第十章，第五十四節，第115頁；第四十節，第112頁；第三十九節；第十一章，第七至十二節，第119—120頁。

[41] 《曙光》，第十章，第五十四節，第115頁；第四十節，第112頁；第三十九節；第十一章，第七至十二節，第119—120頁。

[42] 《曙光》，第十章，第五十四節，第115頁；第四十節，第112頁；第三十九節；第十一章，第七至十二節，第119—120頁。

[43] 《論神圣的觀照》，第一章，第八至十節，第1739頁。

[44] “圣言”（Wort）就是“道”或“邏各斯”（λ?γο?）。

[45] 《論神圣的觀照》，第一章，第一至三節，第1755—1756頁。

[46] 銳克斯納：《哲學史手冊》，第二卷，附錄，第108頁，第五節（據波墨《曙光》，第二章，第十六節，第30—31頁；第三十三節，第34頁）。

[47] 《曙光》，第二十三章，第十一至十二節，第307—308頁（銳克斯納：《哲學史手冊》，第二卷，附錄，第108頁，第五節）。

[48] 《神智學通信集》，第一卷，第五節，第3710頁。

[49] 《曙光》，第三章，第三十三至三十五節，第44頁（銳克斯納：《哲學史手冊》，第二卷，附錄，第106頁，第七節）；第十五節，第39頁。

[50] 《曙光》，第三章，第三十三至三十五節，第44頁（銳克斯納：《哲學史手冊》，第二卷，附錄，第106頁，第七節）；第十五節，第39頁。

[51] Lucifer，又當“魔王”講。

[52] 《曙光》，第三章，第十八至二十二節，第40—41頁。

[53] 《論神圣的觀照》，第一章，第四至五節，第1756頁；第十二節，第1758頁。

[54] 《論神圣的觀照》，第一章，第四至五節，第1756頁；第十二節，第1758頁。

[55] 《曙光》，第十二章，第一○一至一○七節，第149—150頁；第三章，第九十二至一○四節，第166—168頁；《論神圣本體的三個原則》，第四章，第六十九節，第406頁。《曙光》，第十二章，第一○○節，第149頁；第十三章，第三十一至五十一節，第157—160頁；《論神圣本體的三個原則》，第十五章，第五節，第543—544頁。《曙光》，第十二章，第九十九節，第149頁；第十三章，第五十二節，第160頁；第十四章，第三十六節，第178頁。

[56] 《曙光》，第十二章，第一○一至一○七節，第149—150頁；第三章，第九十二至一○四節，第166—168頁；《論神圣本體的三個原則》，第四章，第六十九節，第406頁。《曙光》，第十二章，第一○○節，第149頁；第十三章，第三十一至五十一節，第157—160頁；《論神圣本體的三個原則》，第十五章，第五節，第543—544頁。《曙光》，第十二章，第九十九節，第149頁；第十三章，第五十二節，第160頁；第十四章，第三十六節，第178頁。

[57] 《曙光》，第十二章，第一○一至一○七節，第149—150頁；第三章，第九十二至一○四節，第166—168頁；《論神圣本體的三個原則》，第四章，第六十九節，第406頁。《曙光》，第十二章，第一○○節，第149頁；第十三章，第三十一至五十一節，第157—160頁；《論神圣本體的三個原則》，第十五章，第五節，第543—544頁。《曙光》，第十二章，第九十九節，第149頁；第十三章，第五十二節，第160頁；第十四章，第三十六節，第178頁。

[58] 《曙光》，第十三章，第五十三至六十四節，第160—162頁。《關于靈魂的十四個問題》，第十二章，第四節，第1201頁；《論六個神智學論點》，五，第七、三節，第1537頁；《論真正的寧靜》，第一章，第一至七節，第1661—1663頁；《論神圣的觀照》，第一章，第二十三至二十六節，第1742—1743頁；《論萬有的誕生和表證》，第十六章，第四十九節，第1696頁。

[59] 《論超感性的生活》，第四十二節，第1696頁。

[60] 《論超感性的生活》，第四十一節，第1696頁。

[61] 《論耶穌基督化為人身》，第一部，第五章，第十四節，第1323頁；《論神圣本體的三個原則》，第十章，第四十三節，第470頁。

[62] 《論神圣的觀照》，第三章，第十一節，第1757頁。

[63] 《曙光》，第八章，第十五至二十節，第78—79頁。

[64] 《曙光》，第十章，第三十八節，第112頁；第十三章，第六十九至九十一節，第162—166頁；第十一章，第五至十三節，第119—120頁。

[65] 《曙光》，第十章，第三十八節，第112頁；第十三章，第六十九至九十一節，第162—166頁；第十一章，第五至十三節，第119—120頁。

[66] 《曙光》，第十章，第三十八節，第112頁；第十三章，第六十九至九十一節，第162—166頁；第十一章，第五至十三節，第119—120頁。

[67] 《關于神圣啟示的一百七十七個問題》，第三章，第二至五節，第3591—3592頁。

[68] 《關于神圣啟示的一百七十七個問題》，第三章，第十至十六節，第3593—3595頁。

[69] 《論神圣的觀照》，第三章，第十二、十四節，第1757、1758頁。

[70] 《曙光》，第三章，第二十九至三十節，第43頁。

[71] 《論神圣的觀照》，第三章，第十三節，第1758頁。

[72] 《曙光》，第十三章，第四節，第118頁。

[73] 《曙光》，第十章，第五十五、六十、五十八節，第115、116頁。

[74] 《曙光》，第三章，第三十六至三十八節，第44—45頁；第四十七節，第46頁。

[75] 《曙光》，第三章，第三十六至三十八節，第44—45頁；第四十七節，第46頁。

[76] 《論神圣的觀照》，第一章，第三十三節，第1745頁；第二章，第二十九節，第1754頁；第三章，第十五節，第1758頁。

[77] 《論神圣的觀照》，第三章，第十三至二十一節，第1759—1760頁；第二十七節，第1761頁；第二十四節，第1760—1761頁。

[78] 《論神圣的觀照》，第三章，第十三至二十一節，第1759—1760頁；第二十七節，第1761頁；第二十四節，第1760—1761頁。

[79] 《論神圣的觀照》，第三章，第十三至二十一節，第1759—1760頁；第二十七節，第1761頁；第二十四節，第1760—1761頁。

[80] 《論神圣本體的三個原則》，第八章，第五節，第433頁；《偉大的神秘，或摩西第一經〔即《創世記》〕解說》，第十九章，第二十八節，第2830—2831頁。

[81] 《論神圣的觀照》，第三章，第二十二至二十三節，第1760頁；第二十九節，第1761頁；第二十七節，第1761頁。

[82] 《論神圣的觀照》，第三章，第二十二至二十三節，第1760頁；第二十九節，第1761頁；第二十七節，第1761頁。

[83] 《論神圣的觀照》，第三章，第二十二至二十三節，第1760頁；第二十九節，第1761頁；第二十七節，第1761頁。

[84] 第215頁。

[85] *第215頁。

[86] 第215頁。

[87] 《論神圣的觀照》，第一章，第二十八至三十一節，第1743—1744頁；第二十三節，第1742頁。第二章，第一至三節，第1747—1748頁；第十五至二十一節，第1751—1752頁；第二十八至二十九節，第1751頁。第一章，第二十五至二十七節，第1743頁；第二十四節，第1742頁；第三十二至三十九節，第1744—1746頁。第二章，第四至十三節，第1748—1750頁；第二十二至三十節，第1752—1754頁。

[88] 《論神圣的觀照》，第一章，第二十八至三十一節，第1743—1744頁；第二十三節，第1742頁。第二章，第一至三節，第1747—1748頁；第十五至二十一節，第1751—1752頁；第二十八至二十九節，第1751頁。第一章，第二十五至二十七節，第1743頁；第二十四節，第1742頁；第三十二至三十九節，第1744—1746頁。第二章，第四至十三節，第1748—1750頁；第二十二至三十節，第1752—1754頁。

[89] 《論神圣的觀照》，第一章，第二十八至三十一節，第1743—1744頁；第二十三節，第1742頁。第二章，第一至三節，第1747—1748頁；第十五至二十一節，第1751—1752頁；第二十八至二十九節，第1751頁。第一章，第二十五至二十七節，第1743頁；第二十四節，第1742頁；第三十二至三十九節，第1744—1746頁。第二章，第四至十三節，第1748—1750頁；第二十二至三十節，第1752—1754頁。