第一章 理智的形而上學時期

在形而上學本身中，我們看到實體性與個體性的對立。首先是樸素的、非批判的形而上學，——笛卡爾的ideae innatae〔天賦觀念〕；主要的東西是一貫性、方法。其次是洛克的思想起源說，他對此作了論證，還沒有提出思想是否絕對真實的問題。實體說是自然主義、斯賓諾莎主義；斯賓諾莎的實體說是與法國唯物論平行的。在這里，實體這個范疇是理智從經驗主義出發進行抽象的結果；——我們在斯賓諾莎那里看到了這個范疇。法國形而上學也是與德國沃爾夫派形而上學平行的。總的說來，有共同之處，都是先天的東西與后天的東西混在一起；后天的東西通過反思被抽象化了。形而上學傾向于實體說，它堅持唯一的思維、唯一的統一，反對二元論，正如古代哲學家堅持存在一樣。哲學站在它自己的固有立場上，根據原則，把神學完全拋棄了。哲學宣稱思維的原則就是世界的原則，世界上的一切都受思維的制約。新教的原則是：在基督教里，大家普遍地意識到內在的東西是思維，是人人有份的東西；思維確實是每一個人的義務，一切都以思維為基礎。哲學是大家的共同事業，人人都能對它作出判斷；每一個人都是生來就能思維的。〔第三是萊布尼茨的單子說——把世界看成一個總和。〕 ^[5]