成書時間：戰國時期

▼一語中的

儒家重要學術著作，對后代散文有較大影響。

■書海溯源

《孟子》一書，是孟子與門人萬章等人述孔子之意而成。孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（山東省鄒縣），業于孔子之孫孔伋（子思）的門人，是繼孔子以后最具權威的儒家學派代表人物。政治上主張效法先王、施行仁政；學說上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。他曾周游列國，游說諸侯，但是不得重用。他到梁國，游說惠王，惠王并不相信他的主張；又到齊國，齊宣王封他為密卿，起初很尊敬他，但最終也不愿重用他。于是孟子回鄉廣收門徒，推闡發揚孔子的學說，與弟子萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

■文理梗概

《孟子》一書，中心思想是仁義，為孔子學說的發展。孟子主張效法先王，施行仁政，具體內容就是減省刑罰、降低賦稅，使百姓有比較固定的產業。他主張恢復理想化的井田制度，實際上是要實行小農經濟，使每個人都有田耕種。以民為本是孟子的主要政治思想，他認為只要是真正愛人民的人，他的力量將可戰勝一切。因此，孟子周游列國，游說諸候們熱愛人民、爭取民心，在具體措施上要與人民同甘共苦，“樂民之樂”、“憂民之憂”。并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《盡心》下）的響亮口號，像警鐘的長鳴一樣久久回蕩在浩浩的歷史長河之中。但是《孟子》書中也有不正確的地方，他將勞心和勞力對立起來，輕視勞力者，謂“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”，此說對后世產生了一些不良影響。

■絕章賞析

【原文】

（節選自《孟子·梁惠王上》）今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。

【賞析】

上面兩段話反映了孟子的政治思想。君王應該施行仁政，只要能夠施行仁政，天下百姓就會像潮水一樣涌來歸附，王霸事業就很容易成功，真正是“仁者無敵”。因此君王必須熱愛人民，關心人民，設身處地為人民著想。君王可以分給人民田地耕種，如果人人有田，人人就有了固定的資產。人民不同于圣賢之士，賢士即使窮困潦倒，也能夠保持自己的名節。而人民如果沒有固定的資產，他們就無法贍養父母，無法娶妻生子，碰上饑餓的年份甚至被餓死。果如此，他們就可能不守法度。因此，仁君必須預先對此加以防范，讓人民生活富足，這樣就能得到人民的擁護。

■妙言輯錄

1.仁者無敵。

2.保民而王，莫之能御也。

3.民為貴，社稷次之，君為輕。

4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

5.推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

6.無恒產而有恒心者，惟士為能。

7.天時不如地利，地利不如人和。

8.得道者多助，失道者寡助。

9.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

10.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

■專家評點

《孟子》是儒家學派的重要著作，它所提出的“法先王，行仁政”的思想，反映了儒家的美好政治愿望；它所提倡的民本思想，為歷代統治者所借鑒，至今仍為人所津津樂道。該書語言生動，感情濃烈，氣勢縱橫，讀者在閱讀過程中要注意把握其思想內涵。