作者：六祖慧能講法，法海輯錄成書

成書時間：中唐時期

▼一語中的

禪宗之﹃宗經﹄，在思想史、文化史上有重大價值和深遠影響。

■書海溯源

慧能（公元六三八年～七一三年），俗姓盧，生于嶺南新州（今廣東新興縣），長于南海新興（舊址在今廣東新興境內）。父親宦途失意，憂憤而疾至死，由母親撫養成人。由于家境貧困，長大后以賣柴為生，贍養老母。一天，慧能在集市上賣柴，忽聽見有人誦讀《金剛經》，便下定決心，千里迢迢趕往蘄州黃梅（今湖北黃梅縣），向弘忍禪師學習佛法。弘忍禪師很欣賞慧能，為使慧能免遭佛教內部其它派別人士的陷害，暗中傳法給慧能，并命他連夜趕回嶺南。后來慧能到曹溪“開山”傳教，變“戒壇”為“法壇”，慧能的弟子們視慧能為佛，慧能法語，猶如佛經，于是把慧能在法壇上所說的“法語”記錄下來，由法海加以整理，稱《壇經》。

■文理梗概

法海本《壇經》共分五十七節，約一萬二千字，為慧能法壇講法及與弟子對話的記錄，反映慧能對佛法的基本思想?；勰芊鸱ǎ笾路謨蓚€方面，即世界觀上的“真如緣起”論和解脫論上的“佛性”論。所謂“真如緣起”論，認為精神是本原，是第一性的，而客觀存在是派生的，第二性的。基于本源的精神，不是指人的主體意識，而是超自然超時空的最高存在，是不可思議的精神實體，它的名稱就叫做“真如”。慧能認為佛性廣大，無南北之分，解脫意味著成佛；只有成佛，才是真正的解脫。并說“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處染塵埃！”慧能很重視人的價值，強調人的能動作用，認為“世人性本自凈，萬法（盡）在自性?！薄耙荒钚扌校陨淼确穑　碑斎?，慧能對于人的肯定，最后還是導向于佛教的彼岸世界，不是要人們面對現實，改造世界，而是要他們向往彼岸世界，追求出世解脫。

■絕章賞析

【原文】

有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈（按：指神秀偈語），惠能一聞，知未見性；雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“適來誦是何言偈？”童子答能曰：“爾不知大師言，生死事大，欲傳于法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書《無相偈》一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離?！被菽艽鹪唬骸拔以诖颂ろ园藗€余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦愿誦取，結來生緣，愿生佛地?！蓖右埽聊侠认?，能即禮拜此偈，因不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人，于西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。

【賞析】

弘忍欲傳法給弟子，要求弟子作一首偈頌，以考察誰的悟性最高，然后傳法給他。上座神秀作的偈頌是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”為眾弟子傳誦，獨弘忍知道其“悟境”不高。及慧能偈出，深得弘忍欣賞，心下“印可”，當夜即傳法給慧能，并命他連夜回家，是為六祖。從這里可以看出，慧能的悟性極高，可說是“青出于藍而勝于藍”。

■妙言輯錄

1.人有南北，佛性即無南北。

2.菩提般若之智，世人本自有之。

3.遇悟即成智。

4.不思量，性即空寂；思量，即是自化。

5.心量廣大，猶如虛空，若空心坐，即落無記空。

6.性含萬法是大，萬法盡是自性。

7.用智能觀道，于一切法不取不舍，即見性成佛道。

8.故知不悟，即佛是為生；一念若悟，即為生是佛。

9.若欲修行，在家亦得，不由在寺。

10.一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現真如本性？

■專家評點

研讀《壇經》，先要鑒別《壇經》版本，共有四種：敦煌本、惠昕改編本、曹溪原本、元僧宗寶改編本，其中敦煌本為法海輯錄，最接近慧能思想原貌。閱讀此書，當澄懷心靈，積極進取，切忌“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。