忘我、無名

在《莊子》三十三篇中，數十次談到了理想的人格：至人、神人、圣人。這些理想中的人格，究竟有什么樣的能耐呢？

《逍遙游》里面說起，人們要出游了，要依出游的遠近準備干糧，而列子出游卻不需要準備干糧，他只需要風就行了，駕御著風可以云游四海之內。^[1]莊子評論他說：

“雖然他能夠免于行走，但是他還是要有所依待。”

就是說他要依靠風，要是不起風，他就不能遠游。莊子接著說：

“要是乘著天地的本色，掌握六氣的變化，可游于無窮遠的地方，那么還需要什么依待呢！所以說：至人沒有自我，神人沒有功勞，圣人沒有名聲。”

這是理想人格對待自我、功名的態度。雖然都是理想人格，但其間也有些許的差異。沒有自我，是消除了私我，解除了個人的桎梏，只有一個與天地同體的大我存在；沒有功勞，是不尋求建立功勞簿，即便立了功，也把它忘掉；沒有名聲，是不追逐個人的聲望與名譽。依照習語“太上有其德，其次有立功，其次有立言”的階次，至人境界最高，神人次之，圣人又次之。

在《天下》里，又作了這樣的一個敘述：

“不與精純相分離，叫作神人。不與真實相分離，叫作至人。以天為宗祖，以德為根本，以道為門戶，能預知萬物的變化，叫作圣人。”

這里的神人、至人與圣人又沒有高下的區分了，只是各自顯露個性而已。

至人、神人與圣人是否有超人的神跡呢?在《齊物論》里，莊子借王倪與齧缺的對話，繼續作了描述。齧缺問：

“您不知道個人的利害，那么至人是不是根本不知道利害？”

王倪回答：

“至人很神妙啊，大草澤都燃燒起來了，也不能使他感到熱；黃河、漢水都封凍了，也不能使他感到冷；雷電震破了山崗，狂風搖蕩了大海，也不能使他感到驚懼。像他這樣的呀，可以乘了云氣，騎了日月，遠游于四海之外，生死都不能使他本身發生改變，何況利害關系呢！”

至人、神人、圣人不知常人的利害，是他們具有超于常人的能力，這些利害都奈何不得他們，連生死都不能使他們怎么樣，還有什么可以讓他們害怕的呢！在“堯讓天下”的故事里，描寫的藐姑射山上的那四個人，歲月久暫，似乎都與他們無關，他們仍然如弱小的孩子那么嬌嫩鮮活，也就是超越了生死。

原文參考

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）

不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。……（《天下》）

齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”（《齊物論》）

[1] 列子，名御寇，傳說中的仙人，曾師事壺子、伯昏無人等，《莊子》有“列御寇”篇。后來又有《列子》一書，實為后人所作。