敬畏天地

真人大概比至人、神人、圣人稍低一個階次。在《大宗師》里，莊子說出了他心目中的真人：

“有真人，然后有真知。”

“真知”，相當于我們當今所說的“真理”，那么真人就是掌握了真理的人了。接下來，莊子開始描述真人了：

古代的真人，不違逆自己所處的少數人的位置，不以自己的成功而逞強，不用心思謀事情。如此，事情有了過錯不會反悔，事情做得當了也不會得意。如此，登上高處不會感到戰栗，進入水里不會打濕衣服，跳進火里也不會灼傷。像這樣的人，我們知道他能夠達到道的境界。

古代的真人，他睡覺的時候不做夢，他醒了不會為世事的艱辛而憂愁，他吃東西不求美味，他的呼吸很深沉。真人的呼吸用腳跟，常人呼吸用喉嚨。

古代的真人，不會因為活著而興奮，也不會因為要死而厭惡。他的生命誕生了，他不特別地歡喜；他將要死了，也不會抗拒。自然自在地來，自然自在地走罷了。不忘記生命怎么來的，也不祈求結束生命。得到天道給予的生命，就欣然接受；生命喪失了，就瀟灑地回歸于天道。這就叫作不以心智捐棄道，也不以人為助推天，而這樣的人就是真人。像這樣的人，他用心專一，他容貌寂靜，他的額頭端嚴而嫻雅。他的凄冷像秋天，他的溫和像春天，喜怒哀樂都與四時相同，有益于萬物而不知有終極。

古代的真人，他的行為與他人處得來，卻不會與人結為朋黨；他沖虛不足，卻不必承受；他遨游獨化，卻并不固執；他虛懷廣大，卻不浮華；他和暢的樣子像是喜悅，他動態的樣子似乎從不停息，他溫潤和藹的樣子使我喜形于色，他動而常寂的樣子使我心性歸服。遼闊啊，無邊無際；高遠啊，未可限量；綿邈啊，似十分的寬閑；無心啊，似乎忘了語言。真人以刑法為本體，以禮樂為翅膀，以智慧應對時變，以德性為俯順。以刑法為本體，就會寬綽地執行肅殺；以禮樂為翅膀，所以能夠通行于時俗；以智慧應對時變，就可以見機而行事；以德性為俯順，則實行起來如同有足的人走上山丘一樣容易，而世人卻以為要歷經艱難才能到達。喜歡的與不喜歡的，他都同樣看待；相同的把它們看成同一，不相同的也對它們相同看待。看作相同的是與天為同類；看作不相同的是與凡人為同類。理解了天與人不相戰勝，就是真人。

為何莊子要說先有真人，然后才有真知呢？

在莊子看來，一般人只會抓住真理的某些“碎片”，卻永遠也不會把握真理，只有真人這樣的人，才可能把握真理。而真人并不只是智識超人，更是他對待生活、生命及其社會的超然態度，也就是說，只有具備超然的態度，才是領悟真理的關鍵。所以，先得有這樣的人，才能有真知。這無疑是給悟得真理的人設置了門檻，不是誰都可以進得去。依照莊子的看法，真知只能是少數人能夠把握的，而且，能夠把握真知的真人總是處在不利的少數人的位置，從而，真人才從不違逆這樣的處境。

真人與至人、神人、圣人有何區別呢？

莊子的描述，給了我們真人與至人、神人和圣人相類似的印象，只是在程度上有差別，真人與至人做著類似的事情，卻沒有至人那么大的能耐，影響和作用小些，至人、神人、圣人能在凝神之間使得萬物不生病、五谷稔熟，而真人只能喜怒哀樂同于四時。真人視死如生，卻不會像至人、神人、圣人那樣不死不生，永遠像個沒長大的小孩。至人、神人、圣人似乎并不生活在凡俗的世界，而真人卻要生活在其中，并且他們還要執行人間社會的諸多責任，諸如刑法、禮樂、智慧、德性等等。

為何莊子要以天人關系來定義真人呢？

這是最意味深長的了。真人能夠把萬物看成是齊同無差，卻也能夠寬容世人的等差，只輕輕地抹去彼此差異而已，因為這是一個世俗與超世俗的區別。世俗看來一切都是差異，超世俗看來一切沒有差異。只不過，世俗的人們容易把自己的意見放大了，以為人可以勝天。所以，莊子這才把真人的最大能耐定義為知道天與人不相勝。進一步說，人在天面前不得妄自稱大，不得狂妄，而應該敬畏。

原文參考

知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。（《大宗師》）