一　春秋的龜卜

西周所傳留的筮占例子極少，其實，即使是作為考古遺存的殷商甲骨記錄，在占卜方面也只是為我們提供了簡單的“問題”和“答案”，還不能為我們演現出整個的操演過程，更不能完全顯現占問的歷史情境。春秋時代就大不一樣，《左傳》及《國語》保留了許多文字記載，通過這些記載，我們不僅可以生動地了解當時的發問過程，也可以由這些解釋活動而了解當時人們的文化與思想觀念。

我們先來看龜甲占卜的材料，《左傳》中最早的占例是桓公時：

初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’。”（莊公二十二年，楊注221—222頁，以下引《左傳》皆據此書頁碼，不再注明）

楊伯峻云：“疑‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘’兩句是卜書之辭，‘有媯之后’以下數句，則為占者之辭。”^[1]不管哪幾句是卜書之辭，“是謂”表明，此例的斷占依據了“卜書之辭”，是沒有疑義的。此種卜書之辭，亦稱為“繇”。如下例：

（衛）孫文子卜追之，獻兆于定姜。姜氏問繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而喪其雄。”姜氏曰：“征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之！”（襄公十年，978—979頁）

孔注：“繇，兆辭。”正如易筮有爻辭，甲占亦有兆辭，稱為繇。孫文子為追寇事而行卜，他把卜后所得的龜甲裂兆呈給定姜，并說兆狀若山陵之象。姜氏詢問與此兆相應的繇辭為何，回答說繇辭是“有夫出征，而喪其雄”。按道理說，此繇辭所說的征而喪其雄，并未說是指對方；而姜氏斷定說，這是指敵方喪雄，顯示出占者明確以解釋活動參與斷占的自覺意識。

《左傳》又載：

狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也……”使卜偃卜之，曰：“吉，遇黃帝戰于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”對曰：“周禮未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇大有之睽，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。”（僖公二十五年，431—432頁）

這個例子與《洪范》中箕子所說的方法相近，卜而不決，再行筮占，而與《周禮》所說“先筮而后卜”的說法不同。在我們前面所引的一個占例中，孫文子占得兆后，見兆象如山陵，然后對比繇辭，以作出判斷，并沒有把兆象本身直接定義為具體意義。與孫文子之卜不同的是，卜偃是專職卜者，但他的占卜不用繇辭，而是用兆象直接來斷占，故其甲占不引繇辭，而直言“遇黃帝戰于阪泉之兆”。但龜卜未能使晉侯作出決斷，故又行筮占。筮得“大有之睽”，說明“大有”的九三為變爻，大有九三爻辭曰“公用享于天子小人弗克”，所以卜偃說遇“公用享于天子”之卦。“大有”卦為離上乾下，九三變為陰，下卦由乾變為兌，即成“睽”卦離上兌下，所以卜偃說日在上，天變為澤，而以天子降心解釋。

從《周易》發展史來看，僖公（公元前659—前627年）時代已經有“大有”“睽”諸卦，也已經有了“之卦”的用法。卜偃斷占時，引九三爻辭，以說明大有之睽；并且根據此爻辭解釋說，受到天子宴享，一定是戰而得勝；而受到王的嘉享，所以為吉。這個筮例比較單一，沒有復雜的解釋活動參與其中。

《國語》也有占例，如晉國：

獻公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：“勝而不吉。”公曰：“何謂也？”對曰：“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也，臣故云。”（卷七晉語一，252—253頁，所引《國語》頁碼皆據上海古籍出版社1978年本，下不注明）

晉獻公欲伐戎，命史蘇占卜，史蘇為史官，而其職司包括卜筮。其行占得兆后，斷為不吉。此例中“挾以銜骨，齒牙為猾”一句，應該與前例的“有夫出征，而喪其雄”一樣，屬于繇辭，史蘇根據繇辭進行解釋和判斷，認為齒牙交錯表示敵我交勝，所以判斷為勝而不吉。

《左傳》里較晚的一條材料是：

衛侯夢于北宮，見人登昆吾之觀，被發北面而譟曰：“登此昆吾之墟，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。”公親筮之，胥彌赦占之，曰：“不害。”與之邑，寘之而逃，奔宋。衛侯貞卜，其繇曰：“如魚竀尾，衡流而方羊。裔焉大國，滅之，將亡。闔門塞竇，乃自后逾。”（哀公十七年，1709—1710頁）

此處的衛侯即莊公。“公親筮之，胥彌赦占之”，但《左傳》沒有記載這些占問的過程，只記載了最后的“衛侯貞卜”。在這次的貞卜中，稱引了繇辭，這個繇辭與前例中的定姜問繇的繇辭應屬一類。這個故事說渾良夫死后為鬼致夢，將有以影響人事。卜人占之，已知其兇，但“衛侯無道，卜人不敢以實對，懼難而逃也”（杜注）。^[2]卜人不把占卜的真實結果告訴衛侯，這件事情一方面固然是出于卜人的懼怕；另一方面，筮問活動被政治關系所扭曲，顯示出卜人對占卜的神圣性的信仰已大大降低，而這在殷商時代大概是很難想象的。《禮記》中多次說到“不違卜筮”，《尚書》的《盤庚》更早就說過“吊由靈各，非敢違卜”，顯示出古人對于卜筮結果與卜筮活動皆有一種神圣性的信仰，而這種信仰在春秋時代漸漸衰落。

關于《左傳》中所記載的龜卜之例，據學者統計，至少有55例。由占問事體的不同，可見其數量分布的情形：征伐（20例）、命官（7例）、立儲（4例）、營建（4例）、生育（3例）、疾病（4例）、婚姻（3例）、郊祭（8例）、雨（1例）、夢（1例）。這些被記載的占筮活動，按其國別分布：魯（19例）、晉（18例）、楚（9例）、衛（7例）、鄭（6例），其余各國皆為2例或1例而已。^[3]表明春秋時代各國用卜的情況很不相同。

這些統計表明，春秋時代龜卜之用，以魯國、晉國、楚國、衛國和鄭國為多，而魯國與晉國為最多。龜卜之行用于征伐、政事、祭祀、男仕女嫁、生老病死，其中征伐最多，占20例：政事（合命官、立儲、營建）次之，占15例。值得注意的是，卜祭共8例，而且皆為魯國事。如果把征伐和政事都視為“政”，則“政”大大多于“祀”。如果再考慮到卜祭都是魯國事，那么，我們就可以說，春秋時代的“卜”占活動中，人事的重要性已遠遠超過神事。

[1] 楊伯峻：《春秋左傳注》一，中華書局，1990年，222頁。

[2] 參看楊伯峻《春秋左傳注》四，1709頁。

[3] 參看劉玉建《中國古代龜卜文化》，廣西師范大學出版社，1992年，358—381頁。