不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

——《梁惠王篇上》

數(shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng)。數(shù)罟，音cù gǔ。

洿池：低而深的池子。洿，音wū。

斧斤：斧，大斧頭。斤，小斧頭。其實就是斧頭與砍刀。

每回，看到有關(guān)環(huán)境保護的消息，就想起孟軻這段話。內(nèi)心里，總要叩問：所謂的環(huán)境保護，是否仍然停留在以一種功利的心態(tài)來做呢？是否也仍是人類近幾百年來威權(quán)心態(tài)的另一類型表現(xiàn)而已呢？如果環(huán)境保護仍只是這樣，那顯然地，它是一種被動而消極的不得已做法。這與孟軻的這段話仍有差距。

孟軻的“王道之始”建立在人類的“養(yǎng)生喪死無憾”上，這就是對于“人性”的尊重；更值得我們強調(diào)的是，原來對于人性的尊重是建立在對于“物性”的尊重，是建立在對于整個大自然的尊重上。人啊！是自然所哺育的天地之子！人啊！須得萬物滋育始能長其生涯！是天地之氣所孕化而成的“天地之英”，是萬物之所哺乳的“萬物之靈”。天地萬物既如是待我，我又何忍以宰制之心、撻伐之器對之呢？人性要求養(yǎng)生喪死無憾，自然萬物也要求養(yǎng)生喪死無憾啊！如果自然萬物養(yǎng)生喪死有了遺憾，由憾而恨，憾恨之余，恐怕人類要養(yǎng)生喪死無憾，必將求之不可得。

人間有情、萬物有情、自然有情，茍無情何堪成此人間、萬物及自然？我們能將人間、萬物及自然以“您”這樣的邀請來稱呼，建立起一種“我與您”的真存實感，互訴情懷，何事非宜呢？！若仍然以一種“它”這樣的稱呼漠視不管，甚而宰制戕害，那么，自然萬物的憾恨、反抗，終會回頭來控制人們，教人們生無所養(yǎng)，死無所位，為時已不遠矣。長久以來，人們已習(xí)慣用“我與它”的方式來面對一切，而名之曰客觀，名之曰合理；殊不知，所謂的客觀、合理竟然充滿著漠視無情，隱含著暴力宰制。其實，無“情”便無真正的“理”，無“主”便無恰當(dāng)妥帖的“客”。果不回到“我與您”這樣的真存實感，環(huán)境保護只是利害的算計，落入政治麻醉的工具，屆時，恐怕自然環(huán)境的保護尚未有起色，又有人要高喊心靈環(huán)境的保護吧！