十三章

首節

不遠之道，仍是“費隱”⁽⁴⁴⁾之道。但就中分其“費之小者”言之耳。《章句》以“率性”解之，已見不遠于人。然“費之大者”，亦是率性底。故又足以眾人能知能行，則義了然矣。

按：下文治人之道，愛人之道，子臣弟友之道，俱是率于性者，亦俱是眾所能知能行者，注“一字不茍”，下如此。

人之為道而遠人，不可以為道。本是就遠人為道者以見“道不遠人”意，然言下便有指示人“不可遠人以為道”意在。不可分本節為兩意，又不可泥。本節只是單說“道”，須知言“道不遠人”，即是要人不得遠人以為道也。

講家皆以此章重在首句。

按：章脈從“論道高遠”處收回來說，重首句自是。但言“道不遠人”是何意？只恐學者馳騖于遠，故欲其即人以求道也。但本文語勢一正一反，下二句正是申說上句。只說“道不遠人”，則教人“不可遠人為道”意。即此，而在末節不另找此意為是。

此章立論在明道，卻即就“不遠人”以為道者言之。兩層合為一層，而本意不須再補，此亦見立言之妙。

次節言“在上治人之盡道處”，下二節言“接人責己之盡道處”，而示人為道之事，已備見于此矣。

二節

《啟蒙》云：“睨，邪視，視所執之柯也。視，正視，視所伐之柯也。”二字分看。觀“而”字、“之”字，可見是邪視乎彼？而正視乎此也？此較常說獨為真切，宜從之。

“改而止”，是“足以人治人”意，正醒出“不欲遠人以為道”也。

“改而止”，《條辨》亦覺瑣碎未安。

愚按：本文不曰“教人”，而曰“治人”，當是統就治理人民說。故曰：“以眾人望人，則易從也。”蓋治人之顓蒙⁽⁴⁵⁾者，使改其不善以從善，即此可止矣。治人之俊秀者，合下從善，亦便可止。先其切近者，后其高遠者，原非一蹴間便責以人道之全也。玩《或問》《語類》，當兼此二義，然再詳之。

首節上句懸空說，下二句反就為道者說，以明“道不遠人”之意。故下三節發明上意，只歷舉“不遠人以為道之事”言之，而“道不遠人”之意，便含在里許。所以，《章句》于各節每推出上一層，已先應了“道不遠人”。下只照本文“為道之事”還之，更不須再補。

三節

本文“道”字，即“不遠人之道”。見之于接人者，正意固是發明“道不遠人”，須知亦即是示學者“不遠人以為道之事”也。蓋人、己相接之際，茍只知有己，不知有人，此便是“私己”之“己”，非“同人”之“己”。緣此以求道，則違道甚遠矣。惟本發己自盡之忠，流為推己及人之恕，此雖生澀勉強，未便及乎道，然是趨向于道之事，其違道何遠乎？蓋將心比心，同是好有禮，惡無禮，即此見道之不遠于人，由此遂得乎接人之道。推愛己之心以愛人，則自將有以盡乎仁矣。然不說“忠恕是為道之事”，而曰“違道不遠”者，蓋大旨自是申明“不遠人”之道，卻以“忠恕”言之。自當與之分判明白。且見忠恕不便是道，亦不遠乎道，學者正不可不由生以進于熟也。本文下此四字煞有分寸，然大意自是將“忠恕”與“道”看成一路事，故直就“忠恕”說出“道遠人”，及“不遠人”以為道之事來，而生熟之義自不泯沒耳。

“不遠人”之道是總統說，“違道之道”是就一事上說。欲發明“道不遠人”，必須以事言方見分明。故上節是就總統者，指其治人一事言之。此節是指其接人之事言之。其一事之道，即是總統之道之分見者，原無二道。故《注》云：“道，即其不遠人者是也。”正以見即一事，以明總統之意也。蓋道乃率乎天性，而具于人心者，不分偏全，皆根于一本。總統處是此道，分見處亦是此道。故忠恕上一截從“人心之公”來，而推施則本“己心之公”去也。

“道連忠恕”說，便是側注一邊了。然側注底，即是總統之分見底。故言側注底，即所以明總統底。《注》云：“以己之心，度人之心，未嘗不同”。此是推本以忠行恕之所以然處，卻即是性分中好善惡惡之本心，故下接“則道之不遠人于人者”。可見是以“忠恕”上一層意，明總統之“道之不遠人”也。下云“故己之所不欲，則勿以施之于人”，此正言“忠恕”之事，即是“推愛己之心以愛人”意。故下接“亦不遠人以為道之事”，是即“忠恕”正面以明側注之道，非遠人以為道也。

兩節注各在當人之身，道之不遠于人者，可見二處是就本文推出上一層所以然底意思，以應“道不遠人”，非欲其遠人以為道。亦不遠人以為道之事，是正貼本文以應人之為道，而遠人不可以為道。

末節

子臣弟友之道，必以所求乎子臣言之者，蓋責己則輕以恕，責人則重以周。如此說來，方盡乎體道之實，而無欠缺也。所以下文言“君子能此道者，而以篤實稱嘆之”。

求乎子以事父，求乎臣以事君，乃君子之道本來如此，非出夫子意也，要知。

《注》“求”，猶“責”也。此“責”字不是嚴加督責意，蓋父子不責善，兄弟不賊恩，四項一例說來，則君、友雖有責善之義，亦不得說得太狠。

按：此責求或見之議論之間，或征之形跡之際。如對子言子道，對臣言臣道，即此便是責求。

上只言庸行，下便添入庸言者，責求子臣必有言論，其言恒易，至有余而無不盡其說。故下文云“庸言之謹，有余不敢盡”。愚見如此，得《淺說》益信。

此節以首二句為主。“所求乎子”四段，是說“未能一焉”；“庸德之行”至末，是說“君子之道，所求乎子”云云。夫子以為未能，而求能者如此，君子所已能者亦如此，合來總是“不遠人以為道”之事。《章句》所云不是單指上節，遺卻下截也。

末句不是空贊，君子正有愛慕效法意。

此章下三節發明首節之意，雖似平分三段，卻自有虛實次第。二節以在上者言治人處，是統說為人之道，語尚虛。三節言愛人之仁。仁者萬善之長，生人之心最要最切底，故欲學者以忠恕求之。此已得修道之本，故末節遂及“子臣弟友之道”，于“五達道”只少夫婦一倫。然《費隱章》已云“造端乎夫婦”，《行遠章》又補足其義，則“不遠人之道”于是乎全。而以仁修道，正是“不遠人”之事。不但暗伏下文之脈，其指示學者之意已深切矣。