卷二

論西周金文中“六”“八”和鄉(xiāng)遂制度的關(guān)系

讀到于省吾先生《略論西周金文中的“六”和“八”及其屯田制》一文^[1]，根據(jù)“六”和“八”設(shè)有“冢司土”等官職，用以掌管土地和有關(guān)生產(chǎn)事務(wù)，認(rèn)為“這是我國(guó)歷史上最初出現(xiàn)的軍事屯田制”，而且以為“這樣一來(lái)，就打破了典籍所稱，以為我國(guó)屯田制開始于漢代昭、宣之世的一貫說(shuō)法，而現(xiàn)在應(yīng)該把它提早到西周時(shí)代了”。我認(rèn)為，于先生對(duì)“六”、“八”設(shè)有“冢司土”等官，作了比較詳細(xì)的闡釋，對(duì)西周史的研究是有益的。但是，就此斷定這是我國(guó)歷史上最初出現(xiàn)的軍事屯田制，則是可以商討的。西周軍隊(duì)“六”和“八”中所以會(huì)設(shè)有“冢司土”等官，應(yīng)與當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)遂制度有關(guān)。

西周、春秋的鄉(xiāng)遂制度

為了便于探討起見(jiàn)，需要先把西周、春秋間的鄉(xiāng)遂制度略加論述。

《周禮》把王畿劃分為“國(guó)”和“野”兩大地區(qū)，“郊”是其中的分界線，屬于“國(guó)”的地區(qū)內(nèi)，在王城以外和郊以內(nèi)，分設(shè)有“六鄉(xiāng)”。屬于“野”的地區(qū)內(nèi)，在郊以外，分設(shè)有“六遂”。鄉(xiāng)和遂的居民身份不同，雖然都可以統(tǒng)稱為“民”，但是“六遂”居民有個(gè)特殊名稱，叫“氓”（或作“甿”、“萌”）或“野民”；而“六鄉(xiāng)”居民則稱為“國(guó)人”。“六遂”居民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者，要以“歲時(shí)合耦于耡”，提供繁重的勞役，并有一套分配耕地的制度，“六遂”的各級(jí)官吏都有監(jiān)督耕作之責(zé)。“六鄉(xiāng)”居民雖然也有分配耕地的制度，但其主要負(fù)擔(dān)為兵役和軍賦。“六軍”即由“六鄉(xiāng)”居民編制而成，軍隊(duì)的編制完全是和鄉(xiāng)黨組織結(jié)合起來(lái)的，鄉(xiāng)黨的各級(jí)長(zhǎng)官即是軍隊(duì)的各級(jí)武官。“六鄉(xiāng)”居民享有政治權(quán)利，鄉(xiāng)大夫之職，“國(guó)大詢于眾庶，則各帥其鄉(xiāng)之眾寡而致于朝”。遇有重大事故，執(zhí)政者要向他們征詢意見(jiàn)，有所謂“詢國(guó)危”、“詢國(guó)遷”、“詢立君”。“六鄉(xiāng)”居民更有被選拔的權(quán)利，所謂“使民興賢，出使長(zhǎng)之；使民興能，入使治之”。“六遂”居民則沒(méi)有這些政治權(quán)利，雖然也有“三年大比”而“興甿”的規(guī)定，但不能被選拔出來(lái)?yè)?dān)任“出使長(zhǎng)之”、“入使治之”的官職。

春秋時(shí)代有許多國(guó)家保存有這種鄉(xiāng)遂制度，其中以齊國(guó)為最顯著。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載，管仲實(shí)施“參其國(guó)而伍其鄙”的政策，把“國(guó)”分為二十一鄉(xiāng)，其中有十五個(gè)士鄉(xiāng)，又把“鄙”分為五個(gè)屬。“十五士鄉(xiāng)”即相當(dāng)于《周禮》的“六鄉(xiāng)”，“五屬”即相當(dāng)于《周禮》的“六遂”。十五士鄉(xiāng)亦以鄉(xiāng)里組織和軍隊(duì)編制相結(jié)合，當(dāng)時(shí)齊的三軍即由十五士鄉(xiāng)居民編制而成。五屬居民則為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者。管仲在“國(guó)”的“鄉(xiāng)”中亦有選拔人才的辦法，經(jīng)過(guò)“三選”可做到“上卿之贊”。十分明顯，這種“國(guó)”“鄙”分治的制度，基本上是和《周禮》的鄉(xiāng)遂制度相同的。

春秋時(shí)代其他各國(guó)，雖然缺乏這方面系統(tǒng)的記載，但是從其全國(guó)總動(dòng)員的事件中，還能看到它們保留有鄉(xiāng)遂制度。《左傳》襄公九年載：宋國(guó)火災(zāi)，執(zhí)政樂(lè)喜“使華臣具正徒，令隧正納郊保，奔火所，……二師令四鄉(xiāng)正敬享，祝宗用馬于四墉”。杜預(yù)把“二師”解釋為左右?guī)煟班l(xiāng)正”解釋為鄉(xiāng)大夫，“隧正”解釋為“遂”的長(zhǎng)官，是對(duì)的。這時(shí)華臣擔(dān)任司徒，所調(diào)發(fā)的“正徒”，當(dāng)即“國(guó)”中“四鄉(xiāng)”的正卒；“遂”的長(zhǎng)官“隧正”為了“納郊保”所調(diào)遣的役徒，當(dāng)即郊外“遂”的居民。

又如鄭國(guó)，《左傳》昭公十八年載：鄭國(guó)火災(zāi)，執(zhí)政子產(chǎn)使“城下之人伍列登城，明日使野司寇各保其征，郊人助祝史除于國(guó)北，……祈于四鄘”。所謂“城下之人伍列登城”，如同樂(lè)喜“使華臣具正徒”一樣，“城下之人”當(dāng)即城外“鄉(xiāng)”中的正卒。所謂“使野司寇各保其征”，如同樂(lè)喜“令隧正納郊保”一樣。野司寇從“野”所征發(fā)來(lái)的役徒當(dāng)即“遂”的居民。

再如魯國(guó)，很明顯，從西周初期起，即有鄉(xiāng)遂制度。《尚書·費(fèi)誓》載：“魯人三郊三遂”（《史記·魯世家》引“遂”作“隧”），當(dāng)即三鄉(xiāng)三遂。到春秋時(shí)，這種制度依然保留。魯國(guó)三桓“作三軍，三分公室而各有其一”，具體措施是：

季氏使其乘之人，以其役邑入者無(wú)征，不入者倍征（注：“使軍乘之人率其邑役入季氏者無(wú)公征，不入季氏者則使公家倍征之，設(shè)利病欲驅(qū)使入己，故昭五年傳曰：季氏盡征之。民辟倍征，故盡屬季氏”）。孟氏使半為臣若子若弟（注：“取其子弟之半也”）。叔孫氏使盡為臣（注：“盡取子弟，以其父兄歸公”）。不然不舍。（《左傳》襄公十一年）

由此可知，當(dāng)時(shí)魯國(guó)軍隊(duì)即以“役邑”居民編制而成，軍賦亦在這個(gè)組織中征取。季孫氏即用加倍征取軍賦的辦法，迫使“其乘之人以其役邑入”于季孫氏，做到所有軍隊(duì)成員連同其鄉(xiāng)邑全屬季孫氏。所謂“役邑”即是指郊內(nèi)的鄉(xiāng)邑，該是因其居民負(fù)擔(dān)有兵役義務(wù)，被稱為“役邑”的。

春秋時(shí)代各國(guó)確實(shí)都保留有鄉(xiāng)遂制度，像《周禮》所說(shuō)“六鄉(xiāng)”居民那樣的“國(guó)人”，在各國(guó)普遍存在。當(dāng)時(shí)各國(guó)軍隊(duì)主要由“國(guó)人”編制而成，一旦有事召集入伍，只須“授甲”或“授兵”。春秋時(shí)各國(guó)國(guó)君和大臣，對(duì)于“國(guó)人”確常有“詢國(guó)危”、“詢立君”之事。當(dāng)時(shí)有些國(guó)家國(guó)君的廢和立，“國(guó)人”經(jīng)常起著決定的作用。在各國(guó)貴族的內(nèi)訌中，勝負(fù)常由“國(guó)人”的向背而決定，其例不勝枚舉。

春秋時(shí)代各國(guó)既然普遍存在著鄉(xiāng)遂制度，而魯國(guó)從西周初期起，就已有三鄉(xiāng)三遂制度。魯國(guó)是以奉行周禮著稱的，不難推想，周的王畿之內(nèi)一定也早就實(shí)行著鄉(xiāng)遂制度。由此可見(jiàn)，我們說(shuō)西周的軍隊(duì)“六”和“八”與鄉(xiāng)遂制度有關(guān)，應(yīng)該是一種合理的解釋。

從“師氏”的職掌看“六”“八”和鄉(xiāng)遂制度的關(guān)系

《周禮》所說(shuō)鄉(xiāng)遂制度，雖然保存了西周、春秋時(shí)代的特點(diǎn)，但其中許多部分已被改變和擴(kuò)大。其中顯然被改變和擴(kuò)大的，就是軍隊(duì)的編制。西周只有六師，到春秋時(shí)各國(guó)紛紛擴(kuò)軍，大國(guó)都設(shè)有三軍，于是才有“周為六軍”（《左傳》襄公十四年）之說(shuō)，《周禮》該就是根據(jù)這種說(shuō)法而加以編撰的。

在西周金文中，西周主要的軍隊(duì)是“六”和“八”。統(tǒng)率這些“”的高級(jí)軍官稱為“師氏”，簡(jiǎn)稱為“師”，又常連同人名，稱為“師某”^[2]。彔卣載：“女（汝）以成周師氏戍于”，所謂“成周師氏”，當(dāng)是“成周八”的高級(jí)軍官。西周金文中記述師某統(tǒng)率軍隊(duì)出征或防守的例子不少。“師氏”之職每多出于世襲，“師氏”的所以稱“氏”，當(dāng)即由此而來(lái)。師克記周王說(shuō)：“乃先且（祖）考又（有）勞于周邦，干（）吾（敔）王身，作爪牙。”師詢簋記周王說(shuō)：“乃圣且（祖）考克左右先王，作厥爪牙。”可見(jiàn)“師氏”還負(fù)有警衛(wèi)王宮、捍衛(wèi)王身和做王的爪牙的責(zé)任。令鼎載：“王射，有司師氏小子射。”可知師氏還常帶同“小子”參加會(huì)射的典禮，因?yàn)椤吧洹笔钱?dāng)時(shí)主要的軍事訓(xùn)練，具有對(duì)貴族子弟教育的作用。

《周禮·地官·師氏》載：

師氏，掌以媺（美）詔王，以三德教國(guó)子。……居虎門（路寢門）之左，司王朝，掌國(guó)中失之事，以教國(guó)子弟，凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉。凡祭祀、賓客、會(huì)同、喪紀(jì)、軍旅，王舉則從。聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服，守王之門外，且蹕。朝在野外，則守內(nèi)列（厲）。

《周禮》的“師氏”，主要擔(dān)任國(guó)王的警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，居守宮門之外，統(tǒng)率著“四夷之隸”編成的警衛(wèi)隊(duì)，隨時(shí)充當(dāng)國(guó)王的侍從，還負(fù)責(zé)教導(dǎo)貴族子弟。顯然，《周禮》這個(gè)“師氏”的職掌，比西周金文所載，已經(jīng)縮小很多，原來(lái)統(tǒng)率軍隊(duì)的重要職司被削去了，只保留了警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)和教官的職務(wù)。

從西周金文來(lái)看，“師氏”不僅是統(tǒng)率軍隊(duì)的高級(jí)軍官，而且還掌管鄉(xiāng)邑和降服的夷戎部落。師酉簋載：

王乎（呼）史冊(cè)命師酉：（司）乃且（祖）啻（嫡）官邑人、虎臣、西門尸（夷）、尸（夷）、（秦）尸（夷）、京尸（夷）、□尸（夷）。

詢簋又載：

今余令女（汝）啻（嫡）官（司）邑人，先虎臣后庸：西門尸（夷）、（秦）尸（夷）、京尸（夷）、尸（夷）、師笭側(cè)新、□華尸（夷）、由□尸（夷）、人、成周走亞、戍秦人、降人服尸（夷）。

詢是師酉之子，世襲“師氏”之職，所以兩人職司大體相同，所掌管的夷族部落也大體相同，只是師詢之所掌較師酉為多，當(dāng)是職掌的擴(kuò)展。此處以“邑人”與“虎臣”并列，“虎臣”是武官，如師簋記載有師統(tǒng)率左右虎臣征淮夷的事，“邑人”亦當(dāng)為官名。“邑人”當(dāng)為鄉(xiāng)邑的長(zhǎng)官，猶如《周禮》稱“遂”的長(zhǎng)官為“遂人”，春秋時(shí)魯國(guó)稱“縣”的長(zhǎng)官為“縣人”（《左傳》昭公四年）。為什么“師氏”這個(gè)統(tǒng)率“”的高級(jí)軍官，同時(shí)又要統(tǒng)率鄉(xiāng)邑的長(zhǎng)官呢？我認(rèn)為，這必定與當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)遂制度有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“六”、“八”即由近郊鄉(xiāng)邑居民編制而成，軍隊(duì)的編制是和鄉(xiāng)邑組織密切結(jié)合的，鄉(xiāng)邑的長(zhǎng)官即是軍隊(duì)的武官。“邑人”既是鄉(xiāng)邑之長(zhǎng)，同時(shí)又是師旅之長(zhǎng)，所以會(huì)成為“師氏”所屬的主要官員，而地位在虎臣之上。

更值得注意的，師鼎記載：

王乎（呼）乍（作）冊(cè)尹令（命）師疋師俗（司）邑^[3]人（與）小臣、善夫、守△、官犬，奠人、善夫、官守友。

此處周王命令師幫助師俗掌管“邑人”和“奠人”之官，可知“師氏”所屬官員，除了“邑人”之外，還有“奠人”。“邑人”之官下有小臣、善（膳）夫等，而“奠人”之官下亦有善夫等，可知“奠人”是和“邑人”相類的官。“邑人”既是鄉(xiāng)邑的長(zhǎng)官，相當(dāng)于《周禮》的“鄉(xiāng)大夫”，那末，“奠人”當(dāng)讀為“甸人”^[4]，相當(dāng)于《周禮》的“遂人”。《爾雅·釋地》說(shuō)：“邑外謂之郊，郊外謂之牧。”《經(jīng)典釋文》引李巡本，“牧”作“田”，《素問(wèn)·六節(jié)藏義論》王冰注又引作“甸”，“田”、“甸”古通用。《周禮·春官·序官》鄭注和《通典·兇禮》引《禮記》盧植注，都說(shuō)：“郊外曰甸”，當(dāng)即根據(jù)別本《爾雅》。《周禮》把郊外地區(qū)稱“遂”，設(shè)有“六遂”，而郊外又有“甸”的稱謂，也可見(jiàn)“甸”即相當(dāng)于“遂”。“甸”的所以稱為“甸”，因?yàn)檫@正是“治田”之區(qū)，和《周禮》把“六遂”作為治田之區(qū)，稱“六遂”居民為“甿”，也正相合。古時(shí)有把王畿之內(nèi)稱為“甸服”的說(shuō)法，所謂“邦內(nèi)甸服”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），認(rèn)為甸服“以供上帝、山川、百神之祀，以備百姓、兆民之用”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》），同樣是把“甸”作為治田之區(qū)。《禮記·王制》說(shuō)：“千里之內(nèi)曰甸”（注：“服治田出谷稅”），“千里之內(nèi)以為御”（注：“御謂衣食”），也還是同樣的意思。這個(gè)“甸服”的說(shuō)法，大概就是從“郊外曰甸”的“甸”推廣開來(lái)的。

既然師鼎的“邑人”和“奠人”，是職掌“邑”和“甸”的官，可見(jiàn)西周時(shí)代確實(shí)存在著鄉(xiāng)遂制度。為什么“師氏”這個(gè)統(tǒng)率“”的高級(jí)軍官，既要統(tǒng)率“邑”的長(zhǎng)官，又要統(tǒng)率“甸”的長(zhǎng)官呢？因?yàn)椤暗椤敝芯用袷桥鄣膶?duì)象，可以從中征發(fā)力役和軍需品。如同《周禮》在征發(fā)“六鄉(xiāng)”居民編制成“六軍”的同時(shí)，也還征發(fā)“六遂”居民服勞役。據(jù)《尚書·費(fèi)誓》記載，伯禽率師伐淮夷徐戎，對(duì)“魯人三郊三遂”，也都是征發(fā)的。

詢簋所說(shuō)“先虎臣后庸”的“庸”，當(dāng)是奴仆^[5]，此處即指西門夷以下許多降服的夷族部落。這時(shí)這些夷族部落已集體降服為“庸”，亦歸“師氏”所掌管。為什么“師氏”在掌管“邑人”、“奠人”之外，又有掌管這些集體奴隸性質(zhì)的夷族部落呢？因?yàn)檫@種集體奴隸，除了可以奴役以外，還可以用來(lái)編制警衛(wèi)隊(duì)。《周禮·地官·師氏》說(shuō)：師氏“使其屬帥四夷之隸，各以其兵服，守王門之外，且蹕”（注：“蹕，止行人不得迫王宮也”）。《周禮·秋官·司隸》也說(shuō)：“掌帥四翟之隸，使之皆服其邦之服，執(zhí)其邦之兵，守王宮與野舍之厲禁。”這種“四夷之隸”或“四翟之隸”，就是詢簋所說(shuō)包括各種夷族部落降服人的“庸”，他們歸“師氏”指揮，“守王宮與野舍之厲禁”，監(jiān)督行人，就是警衛(wèi)隊(duì)的性質(zhì)^[6]。這沒(méi)有什么可以奇怪的，在古代社會(huì)中，自由公民把這種警衛(wèi)工作看得很卑賤，就只能使用奴隸來(lái)充當(dāng)，古代雅典就是如此。

在古代雅典，統(tǒng)治用的軍隊(duì)是由國(guó)家公民編制而成的。國(guó)家公民的地域組織，也是和軍隊(duì)組織密切結(jié)合的。當(dāng)時(shí)雅典公民居住的自治區(qū)叫莫得，十個(gè)莫得構(gòu)成一個(gè)部落，這種“地域部落”，不只是一種自治的政治機(jī)構(gòu)，而且也是一種軍事組織。我國(guó)西周、春秋時(shí)代王城和諸侯國(guó)都近郊的鄉(xiāng)邑組織，性質(zhì)上相當(dāng)于雅典的“地域部落”；居住于鄉(xiāng)邑的“國(guó)人”，性質(zhì)上也相當(dāng)于雅典的公民。雅典除了由“地域部落”公民編制成的軍隊(duì)以外，還有由奴隸編制成的警察部隊(duì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中分析雅典國(guó)家的主要特征，說(shuō)：

我們已經(jīng)看到，國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。雅典在當(dāng)時(shí)只有一支國(guó)民軍和一支直接由人民提供的艦隊(duì)，它們被用來(lái)抵御外敵和壓制當(dāng)時(shí)已占人口絕大多數(shù)的奴隸。對(duì)于公民，這種公共權(quán)力起初只不過(guò)當(dāng)作警察來(lái)使用，警察是和國(guó)家一樣古老的……所以，雅典人在創(chuàng)立他們國(guó)家的同時(shí)，也創(chuàng)立了警察，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊(duì)……。不過(guò)，這種憲兵隊(duì)卻是由奴隸組成的。這種警察職務(wù)，在自由的雅典人看來(lái)是非常卑賤的，以致他們寧愿叫武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的事，這仍是舊的氏族思想。國(guó)家是不能沒(méi)有警察的，不過(guò)國(guó)家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行業(yè)受到尊敬。^[7]

西周“師氏”所統(tǒng)率的警衛(wèi)隊(duì)，所以都用奴隸性質(zhì)的夷族人充當(dāng)，讀了恩格斯這段話，就可以很明白了。

鄉(xiāng)遂制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)

根據(jù)上面對(duì)“師氏”職掌的分析，可知西周“六”與“八”的軍隊(duì)編制是和鄉(xiāng)邑組織相結(jié)合的，當(dāng)時(shí)確實(shí)存在著鄉(xiāng)遂制度。同時(shí)，“六”、“八”中所以會(huì)設(shè)有“冢司土”等官職，也可以得到合理的解釋了。

舀壺記載周王命令舀繼承祖父和父親的職司，“作冢土于成周八”。“司土”原是掌管土地的官，因兼管征發(fā)徒役的事，后來(lái)也稱司徒。“成周八”既然設(shè)有冢司土之官，必然“八”有關(guān)涉土地和徒役的事需要管理。《周禮·地官》有大司徒和小司徒之職，大司徒主要掌管整個(gè)邦的土地和居民，小司徒則主要掌管“六鄉(xiāng)”的土地和居民，主要職司在于平均分配耕地和調(diào)發(fā)民力，所謂“乃均土地以稽其人民而周知其數(shù)”，“乃會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之”。我們認(rèn)為，“成周八”中所設(shè)“冢司土”之官，其職掌可能與《周禮》的小司徒相類。

清代有些學(xué)者，認(rèn)為這種鄉(xiāng)遂制度是一種兵農(nóng)分治的制度，又以為有些類似后世的屯田制。例如江永說(shuō)：

春秋之時(shí)兵農(nóng)固已分矣。管仲參國(guó)伍鄙之法，……十五鄉(xiāng)三萬(wàn)家，必有所受田，而相地衰征之法惟施于伍鄙，則鄉(xiāng)田但有兵賦、無(wú)田稅，似后世之軍田、屯田，此外更無(wú)養(yǎng)兵之費(fèi)也。（《群經(jīng)補(bǔ)義》中“春秋”部分）

天子六軍，取之六鄉(xiāng)。……管仲變成周之制，以士鄉(xiāng)十五為三軍，則猶是六鄉(xiāng)為六軍之遺法。他國(guó)軍制大約相似。雖云寓兵于農(nóng)，其實(shí)兵自兵而農(nóng)自農(nóng)；雖云無(wú)養(yǎng)兵之費(fèi)，而六鄉(xiāng)之田即是養(yǎng)六軍之田，猶后世之屯田也。六鄉(xiāng)之民，六軍取于斯，興賢能亦取于斯，齊之士鄉(xiāng)亦如此，則古今制度大不相同者也。（《周禮疑義舉要》）

后來(lái)朱大韶竭力稱贊江永之說(shuō)，認(rèn)為“發(fā)前人所未發(fā)”，并說(shuō)：“六軍之眾出于六鄉(xiāng)，……其六遂及都鄙盡為農(nóng)，故鄉(xiāng)中但列出兵法、無(wú)田制，遂人但陳田制、無(wú)出兵法，兵自為兵，農(nóng)自為農(nóng)。”（《實(shí)事求是齋經(jīng)義》卷二《司馬法非周制說(shuō)》）這樣把鄉(xiāng)遂制度歸結(jié)為兵農(nóng)分治，比之于后世的屯田制，還只是從表面現(xiàn)象在分析，未觸及這種制度的本質(zhì)。

這種鄉(xiāng)遂制度，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)和遂不僅是處于“國(guó)”和“野”兩個(gè)不同的區(qū)域，兩處居民在經(jīng)濟(jì)上和政治上所處的地位也不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起作用也不同。國(guó)都近郊“鄉(xiāng)”中居民，即所謂“國(guó)人”，是當(dāng)時(shí)國(guó)家的自由公民性質(zhì)。因而他們有參與政治、教育、選拔的權(quán)利，有服兵役的義務(wù)。郊外鄙野中“遂”的居民，即所謂“甿”或“野人”，是當(dāng)時(shí)被壓迫、被奴役的階級(jí)。因而他們沒(méi)有政治權(quán)利，也沒(méi)有資格充當(dāng)正式戰(zhàn)士。

西周、春秋的“國(guó)人”所居的鄉(xiāng)邑組織，長(zhǎng)期保留有“村社”的因素，一切成員都被視為有平等的權(quán)利。從《周禮》來(lái)看，他們還保留有“村社”土地所有制的形式，每個(gè)成員可以平均分到一塊質(zhì)量和數(shù)量大體相等的份地。當(dāng)時(shí)執(zhí)政者為了統(tǒng)治被奴役的廣大群眾，鞏固國(guó)家的武裝力量，很注意這群公民的團(tuán)結(jié)一致，防止他們中間發(fā)生顯著的財(cái)產(chǎn)分化，特別是占有耕地不平均，所以《周禮》記載小司徒之職，“乃均土地以稽其人民而周知其數(shù)”，要按照每家人口多少授以上中下三等之地。這和斯巴達(dá)公民的“平等人公社”有類似之處。所不同的，斯巴達(dá)公民的“平等人公社”的成員，在分到一定“份地”的同時(shí)，還分得耕種這塊“份地”的奴隸，而當(dāng)時(shí)“國(guó)人”所分得的“份地”大多是自己耕種的。

當(dāng)時(shí)這種居于近郊鄉(xiāng)邑的“國(guó)人”，有時(shí)稱為“士”，即是甲士、戰(zhàn)士。管仲實(shí)行“參國(guó)伍鄙”之法，就把這種“國(guó)人”所居的鄉(xiāng)稱為“士鄉(xiāng)”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。又因?yàn)檫@種“士”沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又稱為“士農(nóng)之鄉(xiāng)”（《管子·小匡》）。呂思勉先生解釋說(shuō)：“士則戰(zhàn)士，平時(shí)肆力于耕耘，有事則執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷者也。”^[8]這是對(duì)的。《禮記·少儀》說(shuō)：“問(wèn)士之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)則曰能耕矣，幼則曰能負(fù)薪、未能負(fù)薪。”這樣的對(duì)答，還保持著古老的習(xí)慣。可知“士”從幼就要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《尚書·費(fèi)誓》記述“魯人三郊三遂”，出征時(shí)必須“歭乃糗糧”、“歭乃芻茭”，正因?yàn)槿既於际寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。既然古代的戰(zhàn)士沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那末，西周的“六”、“八”設(shè)有掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官，也是很合理的了。不能僅僅根據(jù)“六”“八”設(shè)有掌管土地和農(nóng)業(yè)的官，就說(shuō)當(dāng)時(shí)已實(shí)行軍事屯田制。

（原載《考古》1964年第8期）

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[1] 《考古》1964年第3期。

[2] 師遽簋：“王正師氏，王乎（呼）師朕易（錫）師遽貝十朋。”錫貝當(dāng)為“王正師氏”的結(jié)果，可知師遽即為師氏之一而簡(jiǎn)稱為師。

[3] 師鼎只見(jiàn)《攈古錄金文》卷三之二刻有銘文摹本，“邑人”的“邑”僅殘存上部的“口”，于省吾《雙劍吉金文選》卷下之一、吳闿生《吉金文錄》卷上等，都釋作“邑”。從師酉簋和詢簋所載師氏有“啻官司邑人”來(lái)看，釋作“邑”可從。

[4] 師鼎的“奠人”，陳夢(mèng)家在《殷墟卜辭綜述》第九章第三節(jié)讀為“甸人”，并說(shuō)：“邑人之官下有善夫，奠人之官下亦有善夫，邑與奠即國(guó)與郊、都與鄙的對(duì)立關(guān)系。”此說(shuō)可從。但在《西周金文斷代（六）》（《考古學(xué)報(bào)》1956年第4期），從郭沫若之說(shuō)，據(jù)南季鼎所云：“用左右俗父司寇”，認(rèn)為師俗即白俗父，又說(shuō)：“白俗父是司寇，師為之副。其職司管理邑人與奠人，邑奠猶城郊。……邑人之下有隹小臣、善夫守友及官犬，……官犬，郭沫若以為是《周禮》司寇之犬人，是。師俗是司寇之職，故兼理犬人之官。”這個(gè)說(shuō)法頗可商討。師俗之師即是師氏的簡(jiǎn)稱，其所任官職當(dāng)為師氏，邑人與奠人應(yīng)為師氏所掌管，而非司寇所職司管理。

[5] 郭沫若：《弭叔簋及訇簋考釋》（收入《文史論集》）謂：“庸與傭通，即是奴仆。”

[6] 斯維至：《兩周金文所見(jiàn)職官考》（1947年出版《中國(guó)文化研究匯刊》第七卷）說(shuō)：“師酉簋云：‘乃祖啻官邑人、虎臣、西門夷、夷……’，案《周禮》師氏職云：‘使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門，且蹕’。與此銘所言正合。”

[7] 《馬克思恩格斯選集》第四卷，第114—115頁(yè)。

[8] 呂思勉：《先秦史》，第293頁(yè)。