禮之為用 范身之具

訓(xùn)曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鄙w禮以嚴(yán)分，而和以通情。分嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)。齊家治國平天下，何一不由于斯？

訓(xùn)曰：禮之系于人也大矣！誠為范身之具，而興行起化之原也。禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝聘^①、射、饗^②之規(guī)，小而揖讓、進(jìn)退、飲食、起居之節(jié)。君臣上下，賴之以序；夫婦內(nèi)外，賴之以辨；父子、兄弟、婚媾、姻婭，賴之以順而成。故曰：“動(dòng)容中禮，而天德備矣。治定制禮，而王道成矣?！薄抖Y經(jīng)》傳之者十三家，而戴德、戴圣為尤著，圣所傳四十九篇，即今之《禮記》是也。其余四十七篇，雖雜出于漢儒之說，亦皆傳述圣門格言，有切于身心之要旨。爾等所習(xí)本經(jīng)既熟，正當(dāng)學(xué)《禮》。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！逼湟嗣阒?！

【注釋】

①朝聘：古代諸侯親自或者派使臣定期朝見天子。

②饗（×iǎng）：饗禮，宴飲賓客之禮。

【譯文】

訓(xùn)言說：有子說：“禮儀的作用，在于以和為貴。古代的賢明君王所推行的道理，最可寶貴的正在于此，他們大小事情都處理得十分妥當(dāng)。如果有行不通的地方，只是一味地以追求和諧而趨于和諧，不用一定的禮儀規(guī)范來加以約束節(jié)制，這也是行不通的。”禮儀是人們用來區(qū)分嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系的，和是用來通融人與人之間情理的。等級(jí)關(guān)系秩序井然，尊卑貴賤的地位就不會(huì)被僭越；情通理順，是與非、利與害之間的關(guān)系就容易明白。齊家、治國、平天下，哪一樣不是由它開始呢？

孔子講學(xué)（徐悲鴻）

訓(xùn)言說：禮儀維系人關(guān)系的作用真大??！它真可以說是一個(gè)人規(guī)范自身、使其行為符合做人的標(biāo)準(zhǔn)的尺度與準(zhǔn)繩，同時(shí)也是激發(fā)人的行為，促使風(fēng)化的原動(dòng)力。三百條禮儀，三千條威儀，從大的方面而言，主要包括冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、朝見禮、射禮、饗禮的規(guī)范；從小的方面而言，包括賓客相見之時(shí)的揖讓之禮，前進(jìn)與后退，以及飲食與起居的禮節(jié)等，都是有章可循的。君臣之間的上下關(guān)系，要依靠禮來維持秩序；夫婦之間的內(nèi)外之別，要依靠禮來加以分辨；父子、兄弟、婚姻的姻親關(guān)系，也是因?yàn)橛辛硕Y從而順序井然，彼此上下和諧得體。所以說：“舉動(dòng)與儀態(tài)合乎禮節(jié)，那么就具備了最為高尚的德行。政治穩(wěn)定之后，制定禮儀，從而王道也就成功了?！薄抖Y經(jīng)》流傳到今，多達(dá)十三家，其中以戴德、戴圣所傳的為最好。經(jīng)戴圣刪定的《禮記》四十九篇，就是我們今天所看到的《禮記》。其余的四十七篇，雖然是雜出于漢代的儒家學(xué)者之手，但也都是傳述圣賢之門的格言，因而也是與我們身心相切合的重要內(nèi)容。你們既然對(duì)所學(xué)習(xí)的基本經(jīng)典已經(jīng)熟悉，正應(yīng)當(dāng)去學(xué)禮儀?？鬃诱f：“不學(xué)習(xí)禮儀，就難以安身立命。”你們應(yīng)當(dāng)以之相互勉勵(lì)。

【解讀】

關(guān)于禮儀的重要性，古圣先賢多有論述。晏子說：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”；《禮記》說：“人有禮則安，無禮則危”。所以，禮儀不僅用來區(qū)分等級(jí)關(guān)系，而且也是維系社會(huì)關(guān)系和諧的必不可少的手段。沒有規(guī)矩，不成方圓。禮儀的作用在于把眾多散沙一般的人聚攏成一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，用以維持和諧的人際關(guān)系。在各種文化思潮沖擊下的今天，禮儀規(guī)范仍然是維系社會(huì)關(guān)系和秩序的重要法寶，老祖宗給我們立下的規(guī)矩不能丟。中國向來是禮儀之邦，缺少了禮儀，中國的文明也就無從談起。