【解讀】陷入困境中無法自脫時，只有等待外援，當地位低下，但是勇武有力的“不速之客”同來增援時，一定要“敬之”，不能顯示出絲毫“貴族”的派頭和架子，如此上下才能契合，吉星高照。遇險者得以脫困，雖說是得力于救援，也多虧它采取誠敬待援的態度。這是需卦始終強調的基本思想。卦辭指出，遇到危險，要心懷誠敬，守正待時，切忌躁進，在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著謹慎，守正待時，這正是需卦的精神實質。

【處世活用】

積極的等待

等待也分積極消極嗎？需卦的卦辭與爻辭告訴我們是的。需卦中所說的等待，絕不是坐吃等死，而是具有積極意義、充滿陽剛進取意味的等待。積極的等待是學問，而消極的等待，根本就是人性的沉淪。

積極等待應當是人的一種生活方式，弱小者需要，剛強者同樣需要。這一點，從需卦的卦象上就可以清楚地看到：內卦為乾，至剛是也，外卦為坎，險陷是也。至剛者遇到險陷而不知等待，不能謹慎從事，同樣會招來禍患。

積極等待必須建立在理智的耕耘之上。積極等待有時是一種迫不得已的臨機行為，是求生存、求發展的權宜之計。在某些情況下，如果不這樣做就可能出現我們不想要的嚴重后果。但積極等待更應該是一種自覺的、主動的行為，是深思熟慮后的有計劃安排。故而《象》把這種狀態叫做“未失常也”，即沒有失去理智，完全被理智所支配的狀態。姜太公渭河垂釣以待文王、諸葛亮躬耕南陽以待劉備便是最好例證。他們在等待的時候，不僅設計好了自己的未來，更對經世治國胸有成竹。難道世界上還有比這種等待更具智慧光彩的學問嗎？朱元璋起義時，朱升建議他采用“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的路線。這里的“高筑墻、廣積糧”便是休養生息、積蓄力量，而“緩稱王”則是在保證生存的前提下，發展自己，壯大自己，免遭攻擊，尋找適當時機以圖霸業。

總之，等待是一種藝術，等待是一門學問。一個人只有當他懂得等待并學會如何等待的時候，他才具備了成熟完美的人格。

§§§第六節訟卦第六（下坎水上乾天——天水訟卦）

訟卦，由下坎（）上乾（）組成，卦形作“”，象征“爭訟”。上卦“乾”為天，下卦“坎”為水。天西轉，水東流：兩者背道而行，喻示事物不和睦而“爭訟”。全卦展示了置身訟事、審理訟事時必須明了的諸方面規律或道理，重在誡人止訟免爭。

【插圖】圖題訟卦83頁

一

【經文】訟①：有孚②，窒惕③，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

【譯文】訟卦：內心誠實，克制、警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現大人。不利于涉越大河。

【注釋】①訟，卦名，爭。本卦是異卦相疊（坎下乾上），上卦乾為天；下卦坎為水。《集辭》引荀爽說：“天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象”。此言以物象而喻人事。②孚，信也。③窒，借為恎，懼。窒惕，即警惕。

【經文】《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚①，窒惕，中吉”，剛來而得中也②。“終兇”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。

【譯文】《彖傳》說：《訟》：上卦為乾，乾為剛，下卦為坎，坎為險。為人外剛健而內陰險，這是喜斗好爭之性，也是訟的卦象。訟卦辭說：“人雖有誠信之德，但須警惕戒懼，之所以中間吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征剛健之人得中正之道。“后來兇險”，因為訴訟終不獲勝。“有利于會見貴族王公”，因為九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必獲貴人之助。“不利于涉水過河”，恐怕墜入深淵。

【注釋】①《彖傳》釋“孚”為誠信。②剛，指九二，九五之爻，陽性，為剛，所居分別為下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有剛健之性而得中正之道。

【經文】《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

【譯文】《象傳》說：上卦為乾，乾為天；下卦為坎，坎為水，天水隔絕，流向相背，事理乖舛，這是訟卦的卦象。君子觀此卦象，以杜絕爭訟為意，從而在謀事之初必須慎之又慎。

【解讀】訟卦上乾下坎，上為天，下為水。日月星辰等天體從東往西轉，地上的江河水流則從西往東流，二者是反方向運行的。古人直觀自然，看到這一現象，聯想到在反向中存在著矛盾，預示著爭訟的可能。因此，善于謀事的君子從一開始就仔細思考，如何協調矛盾，防止爭訟的產生。訟卦不是教人如何爭訟，而是告誡人止訟息爭。如何做呢？

首先，要保持內心誠實，尊重事實而不感情用事，這就是立足于“孚”。其次，警惕因一時之忿而失去理智，努力從自己這一方平息爭訟。第三，確實非爭不可時，也要適可而止，見好便收，最好中途退出爭訟，這是最吉祥的結局。如果一意孤行，爭訟到底，即使在形式上把官司打贏了，也只能是相爭結怨，仍然是兇，這就叫“終兇”。

二

【經文】初六：不永所事①，小有言，終吉。

《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

【譯文】初六：做事不能持之以恒，稍有過錯，最后還是吉利的。

《象傳》說：做事不能持之以恒，說明官司不可能長久打下去。雖然稍有過錯，但爭訟雙方的是非曲直終將辨別清楚。

【注釋】①永，久，持久。

【解讀】在爭端未起之前就認識清楚雙方的實力，雖小有言語磨擦，但盡力化之于無形，不至于發展成訟。這是很明智的決策，不要因小小的事端與人爭訟，避免長久糾纏會得到吉利。

三

【經文】九二：不克訟①，歸而逋②，其邑人三百戶無眚③。

《象》曰：不克訟，歸逋，竄也。自上訟下，患至掇也④。

【譯文】九二：爭訟沒有成功，歸到采邑，他的三百戶邑人（邑中奴隸）可以免災。

《象傳》說：訟事失敗，逃竄回家。在下之人與在上之人爭訟，敗訟而歸，勢在必然。幸好災難沒有進一步擴大。

【注釋】①克，成功，勝利。不克，即失敗。②逋（bū），逃亡。③眚（shěng），災難。④掇，借為輟，止。

【解讀】爭訟失利，要及時中止以免禍。九二與九五處于相對位置，兩剛相遇而不相應，造成爭訟。九二居下，失敗無疑。九二以陽爻處于陰位，又在坎險之中，地位和形勢都極為不利；九五以陽居陽，又是君位，勢不可敵，九二怎么是它的對手！九二與它爭訟，根本就無法進行，必然吃虧，招來的禍患將俯拾皆是。幸虧九二很快就明白了過來，發現官司不能再打下去，于是立即打退堂鼓，火速退出爭訟，這種急流勇退的行為是不容易的，也十分明智。虧得他在急處抽身，使得他的邑人三百戶得以免禍。

四

【經文】六三：食舊德①。貞厲②，終吉。或從王事，無成。

《象》曰：食舊德，從上吉也③。

【譯文】六三：依賴先人遺業過活。守持正道以防危險，終將吉祥。或輔助君王的事業，不以成功自居。

《象傳》說：依賴先人遺業過活，因為六三爻象表明，居于九四之下，只有憑借祖上余蔭才獲吉利。

【注釋】①舊德，先人遺業。食舊德，指享用祖先的余蔭。②貞，堅守。③上，先人，祖上。

【解讀】《老子》中說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”這就是“柔弱勝剛強”的道理。柔弱者陷入爭訟，是陷入進退兩難的是非之地。只有安分守己，與人無爭，處危境而知防危慮險，才能保持舊祿不失，獲得吉祥。即使從事君王委派之事，取得成績也不敢自己居功，能這樣小心謹慎就差不多了。即便對方咄咄逼人，很難對付。但甘居下風的柔弱者，不與它相爭。一個巴掌拍不響，這場訟事終于作罷。這就是所謂爭未必得，不爭未必失。

五

【經文】九四：不克訟，復即命①，渝②，安貞吉③。

《象》曰：“復即命，渝，安貞”不失也。

【譯文】九四：爭訟失利，回到家里，遵從王命，改變態度安守正道，終得平安。

《象傳》說：敗訟回家，服從判決，安守正道，不會再受損失。

【注釋】①復，返回。即命，從命。②渝：改變。③《彖傳》解釋“安”為恪守，解釋“貞”為中正。

【解讀】九四表明，陽剛好爭之人，一旦認識到真理不在自己這一邊，自己在道義上失敗了，趕快回頭轉彎，改變態度，仍可歸于正理正道，修正自己的行為，按常規常理說話。這種改弦易轍，修正錯誤的做法，會帶來吉祥的結局。經過“復”（回頭）和“渝”（改變），終于變剛為柔，化訟為和。能夠改過當然是吉祥之兆。

六

【經文】九五：訟，元吉。

《象》曰：訟元吉，以中正也。

【譯文】九五：爭訟得勝，大吉。

《象傳》說：爭訟得勝，大吉，是因為九五之爻以陽剛居中正之位，象征人守中正之道，故大吉。

【解讀】九五之爻以陽剛居中正之位，這表示大人得位，以公正的態度處理訴訟，就爭訟而言，這是理想的情況了，所以說大吉。

七

【經文】上九：或錫之鞶帶①，終朝三褫之②。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

【譯文】上九：或許會得到賞賜官服佩帶，但是一天之內被剝奪三次。

《象傳》說：由于爭訟而得到賞賜官服佩帶，也是不值得尊敬的。

【注釋】①錫（xī），通“賜”，給予，賜給。鞶（pán）帶，古人佩玉的皮帶，為古代官員的服飾。②終朝，終日，即一整天。褫（chǐ），剝奪。

【解讀】上九象征恃強爭訟到底而不知悔改的人，即便他因此而得到升官之賞，但是這完全是由于偶爾遇上了退讓不爭的人而已。一般來說，這種強訟不止的人沒有什么好下場，所以爻辭在“錫之以鞶帶”之前加了一個“或”字，表示偶然性。即使如此，這種通過爭訟而獲得的高官厚祿也是極不光彩的，必然受到輿論譴責，結果還是保不住，甚至在一天之內被君王連下三道命令加以剝奪。很快便弄得身敗名裂。這完全是咎由自取。上九所得到的惡果，正好印證了卦辭和《彖傳》中所強調的“終兇，訟不可成也”的告誡。可見，整個訟卦不是教人如何爭訟，而是教人息爭止訟的。

【處世活用】

以直止訟

訟卦告訴我們，與人發生爭執是無用的，只要本性中正，就一定會得到公正的裁判。陳平初到漢時，受人詆毀，陳平沒有與詆毀他的人辯論，而是依靠忠信正直的品行消除了別人的疑慮。

一般情況下，一個有誠信的人不會輕易離開自己的主子，而陳平卻是開始的時候服務于魏咎，后來追隨項羽，最后歸附劉邦。所以，他自然遭到別人的猜疑。如他通過爭執來消除疑慮，肯定會適得其反。陳平本性中正，對別人的無端猜疑從不理會，只在恰當的時機進行解釋。結果他得到了劉邦的信任。

陳平通過魏無知的推薦見到劉邦。劉邦跟他談話，見他有才智，很高興地問他在楚國時任何官職。陳平答：“為都尉。”當天，劉邦就任陳平為都尉。諸將知道了都不平，說劉邦只要得到了楚國的流亡之徒，也不管是不是有真才實學，就封予高官。陳平知道了，也未與諸將爭論。

后來，陳平又因智勇過人，得到了劉邦的嘉獎，引起了周勃、灌嬰等大將的不滿，認為劉邦如此信任陳平不當，都詆毀陳平，說他雖長得英俊，人品卻不好，居家的時候與嫂子有染，謀事的時候又數易其主，現在因受寵于劉邦，又收受諸將錢財。劉邦聽了也起疑，但推薦他的魏無知說，楚漢相爭，陳平稱得上是奇謀之士，用他有利于國家。

知道諸將所作所為的陳平，沒有著急辯解，他知道那樣只會引起別人更大的反感，反而不利。后來劉邦找陳平問話，陳平也未詆毀這些將領，而是用事實說話，讓劉邦心服口服。

劉邦叫來陳平，責問他為何頻繁更換服務的主人，陳平答道：事魏的時候魏王不用自己的建議，所以取侍奉項王。項王多疑不能信人，所以再度離開。聽說劉邦能夠用人，所以前來歸附。雖然收取錢財，但所言皆有可用之處，若劉邦認為無用，大可封財罷官，甚至賜死。劉邦見他說得有道理，便向他道歉，厚加賞賜，擢升為護軍中尉，監察全體官兵。從此，諸將不敢再詆毀陳平。不做無謂的爭論，只在當說的時候表明態度，陳平真是典范。

【插圖】圖題：陳平

§§§第七節師卦第七（下坎水上坤地——地水師卦）

師卦，由下坎（）上坤（）組成，卦形作“”，象征“兵眾”。上卦“坤”為地，下卦“坎”為水：水源聚藏地下，喻示“兵眾”蓄于百姓之中。全卦闡發行軍、擇將、進退等各種用兵規律，含有某些可資借鑒的古代軍事思想的因素。

【插圖】圖題師卦94頁

一

【經文】師①。貞。丈人吉②，無咎。

【譯文】師卦：守持正道，以賢明長者為統帥，可以吉祥，無災禍。

【注釋】①師，卦名。本卦是異卦相疊（坎下坤上），下卦坎為水；上卦坤為地。地下有水，數量無窮，水流所向，隨勢而行。這正是軍旅之象，所以卦名日師。②丈人，有威望的長者，也常被認為是“大人”誤寫。

【經文】《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應①，行險而順，以此毒天下②，而民從之，“吉”又何“咎”矣。

【譯文】《彖傳》說：師，是兵眾的意思。貞，是持正的意思。能使眾多的軍隊守持正道，就可以成就王業了。統帥剛健居中，而與君王相應；進行危險的戰爭，而能得到兵眾的依順。憑借這些來攻伐天下，百姓愿意服從，這是吉祥的征兆，哪里還談得上災禍呢？

【注釋】①剛中而應，此以九二爻象、爻位為據，九二陽爻，性剛，而居下卦中位，故曰剛中。應，和應。②毒，治也。

【經文】《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾①。

【譯文】《象傳》說：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法于容納江河的大地，收容和畜養大眾。

【注釋】①容民畜眾，即收容、蓄養大眾。

【解讀】師卦上為坤、為地，下為坎、為水，是水聚于地中之象。水藏于地中，取之不盡用之不竭；象征兵藏于民中，也是取之不盡用之不竭的。民為兵之本，民眾是兵眾之源。所以，君子要效法大地蓄水，平時注意蓄養民眾，戰時兵眾的來源才不會斷絕。《象傳》論兵直溯本源。

二

【經文】初六：師出以律①，否臧②，兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

【譯文】初六：整軍出戰全憑紀律，不遵守紀律就會有兇險。

《象傳》說：整軍出戰全憑紀律，失去紀律的約束就會帶來兇險。

【注釋】①師，師旅，軍隊。律，紀律。②否，漢帛書《周易》作“不”。臧，高亨說：“臧，讀為遵。”否臧，即不遵守紀律。

【解讀】初六指出紀律是軍隊的生命。出兵打仗，軍紀為先。必須以節制之師，依法度行事，才能所向披靡。初六處師卦之始，正是兵眾初出之象。可惜它以陰柔居下，象征著弱才為將，很可能做不到“師出以律”，所以用“否臧”必“兇”的嚴重后果來告誡它。不說“吉”而說“否臧兇”，還有一層含意。因為“師出以律”只是取勝的一個前提，而不是唯一條件，不能僅僅根據這一點就預測勝負，所以還不能判斷為“吉”；可是如果軍紀不良，就必然打敗仗，所以“否臧”就可以斷定為“兇”。

三

【經文】九二：在師，中吉無咎。王三錫命①。

《象》曰：在師，中吉，承天寵也②。王三錫命，懷萬邦也③。

【譯文】九二：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次頒命嘉獎。

《象傳》說：統率軍隊守持中道，可獲吉祥，說明受到了天子的恩寵。君王多次賜命嘉獎，說明懷有安撫天下的志向。

【注釋】①錫，借為賜。賜命，即頒命嘉獎。②承，接受。天寵，上天的眷愛保佑。③懷，來，即懷柔招來。邦，國。

【解讀】指出統帥受到君王信用的重要。九二是本卦唯一的陽爻，是一卦之主，象征帶兵的統帥。將帥受到君王的委任派遣，出征作戰，授有指揮軍隊之權，非如此就無法打仗；但又不能過分專權，過分專權則會受到君王的猜忌。這就要求統帥善于掌握適度的分寸，這個分寸就是“中”。中則不偏，守持中道就不會有偏差了。這樣的統帥就會受到君王的信任、恩寵和嘉獎，所以“吉無咎”，所以“王三錫命”。《象傳》最后特別指出“懷萬邦也”，用意在于君王三次獎賞作戰有功的將帥，并不是鼓勵窮兵黷武，而是為了迅速結束戰爭，以安撫萬方百姓，統兵將領對此應有所領會。這里再次強調必須堅持戰爭的正義性，意在防止勝利沖昏頭腦，防止戰爭逸出正義的軌道。

四

【經文】六三：師或輿尸①，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

【譯文】六三：軍隊出征，有人載尸而歸，這是兇險之兆。