莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，亦充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。金圣嘆批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心并不激烈。他說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。
在哲學上，莊子對老子的“道”進行了發揮和引申，將道家思想引向了個人的安身立命和境界提升。他主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，齊是非，齊貴賤，甚至是齊生死，最終達到“天地與我并生，萬物與我為一”的“逍遙游”的境界。這種發揮雖然是片面的，卻成了后世道家哲學的主流，而莊子本人，也成了道家的代言人。
●除老莊之外的道家代表人物是誰？
列子，名寇，又名御寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，應該實有其人。列子的學說，劉向認為：“其學本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經。”《呂氏春秋》中說：“子列子貴虛。”《戰國策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正。’”張湛《列子·序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
●“春秋第一相”是誰？
管仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，周穆王的后代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。
在哲學思想上，管仲是稷下道家的代表人物。他的《心術》上下、《白心》、《內業》四篇中系統地闡述了稷下道家的“精氣說”。他把老子的“道”改造成了“精氣”。在他看來，道是“虛而無形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能見，耳不能聽。但我們又不能說“道”不存在，因為它是一種精細的氣。萬物、人都產生于精氣：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星”，“精也者，氣之精者也”。管子還用“精氣”解釋物質和意識的關系：有意識的人，也是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生”，“氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。管子沒有否定鬼神，但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流于天地之間，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物，否認它是超自然的存在。
管子認為認識的對象存在于認識的主體之外。它說：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也。”又認為，在認識過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認識根據，要反映外物的真實情況。它稱這種認識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也。”
●戰國時期，誰希望天下太平，社會安寧，人民安居樂業？
尹文，齊國人，戰國時代著名的哲學家，屬稷下道家學派。他與宋钘、彭蒙、田駢同時，是當時有名的學者。尹文的學說，《莊子·天下篇》中說：“不累于俗，不飾于物，不苛于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活長命，人我之養畢足而止。”他學說的中心思想是希望天下太平，社會安寧，人民安居樂業，達到溫飽的小康世界，每個人在社會上都能夠養活自己，同時還可以供養一下別人，就足夠了。人應該適可而止，不要有太多的欲望和奢望，從而達到于心無愧，“見侮不辱”，既能對得住別人，也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。
尹文提倡寬容即所謂“恕道”，教導人們勿要爭斗，主張對別人的態度甚至侮辱也要能夠容忍，不要因小失大而為此發火暴怒；要反對戰爭，主張化干戈為玉帛，提倡以忍為上。他認為，“大道容眾，大德容下”，對百姓、對臣民，只要講究寬恕忍讓的道德，并奉為最高尚的東西，事情就好辦了。事情越少越好辦，辦事情的手續越簡便越能找出前因后果，掌握重點。一個做國君的人，必須做到“無為而治”，這樣才能夠“容天下”；“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好辦法就是“深見侮而不斗”，在這個原則下，做到有功則賞，無功則罰，這樣才能審時度勢，名實相副，這就是“道用則無為而自治”的道理，即道家創始人老子的無為而無不為的“無為而治”思想。
●稷下道家學派的中堅人物是誰？
田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。史稱他好高議，“設不為官”。他是當時的“稷下先生”之一。莊周在《天下篇》中把他與墨翟、禽滑厘、慎到、關尹并列。田駢善于談辯，尤好爭論，因此，人們才稱他為“天口駢”。
田駢學說的主要表現為一個“齊”字。他認為，以道觀之，萬物都是齊一的，即一致的。對待事物最好的辦法是任其自然變化，強調“變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”，認為“好得惡予，國雖不大為王，禍災日至”。因此，人要擺脫各自的是非利害，回到“明分”“立公”的自然之理，從“不齊”中實現“齊”。
對于田駢的著作，在他以后的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》道家著錄《田子》25篇，今均已亡佚。但他作為先秦的思想家，還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。
●誰創始了“貴無論”？
何晏，魏晉玄學貴無論創始人之一，與王弼并稱于世，字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，并收養晏。晏少時聰慧過人，得寵于曹操，被視若諸公子。何晏后來娶金鄉公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。
在哲學上，何晏主張儒道合同，引老以釋儒。何晏在《道論》中曾明確表述說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成。”“無”是何晏對《老子》《論語》中“道”的理解。他認為，天地萬物是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。
何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的，但在“圣人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認為“圣人體無”，故無喜怒哀樂之情。王弼則認為，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”。
●“貴無論”的集大成者是誰？
王弼，字輔嗣，山陽高平人，魏晉玄學理論的奠基人。據說，王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言”。何晏曾嘆稱：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以“當其所得，莫能奪也”，深得當時名士的賞識。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。正始中，大將軍曹爽擅權，王弼補臺郎。正始十年（249），曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。雖然他像流星一樣匆匆閃過，只生活了二十三個春秋，卻以其不可思議的天才智慧之光，照亮了整個時代，指明了魏晉玄學的理論航向。
王弼的哲學思想核心是“以無為本”，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論不同，帶有思辨玄學的色彩。他把老子的宇宙生成論發展為“有無何以為本”的本體論玄學。他認為“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也”。這樣，中國式的形而上學在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對后世宋明理學影響很大，他的玄學對佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。
●“貴有論”的代表是何人？
裴顧，中國西晉哲學家，字逸民，西晉裴秀之子，河東聞喜（今屬山西）人。他曾任散騎常侍，國子祭酒兼右軍將軍、尚書左仆射等職，后死于“八王之亂”。在政治上，他主張舉賢任能，選拔優秀的寒門知識分子做官，反對只重門弟，不問才德的社會風習。《世說新語》也記述了有關他豁達善辯的一些故事。例如晉武帝在登基后，曾卜卦預測西晉的命運，得了個“一’字。晉武帝很不高興，以為只有一世，大臣們也個個相顧失色。裴顧卻依照何宴的《老子注》解釋說，“天得一以清，地得一以寧，侯王得—以為天下員”，使得大家頓時轉憂為喜。
在哲學思想上，裴顧反對王弼、何晏的貴無論，提出崇有論。認為萬有的整體是最根本的“道”，萬有不是由“無”產生的，而是“自生”的，“自生而必體有”。他還認為萬物生化有其規律。從“崇有論”出發，他重視現實存在的事物，不滿輕視事功的放達風氣，力圖論證封建等級制的合理性。裴顧的思想在當時有很大影響，被認為是崇有派領袖，著有《崇有論》。
●“竹林七賢”指哪七位？因何得名？
“竹林七賢”是中國魏晉時期七位名士的合稱，包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常聚在當時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾喝酒、縱歌，批評時政，揭露司馬氏政權的虛偽。
“竹林七賢”是當時玄學的代表人物，他們崇尚老莊，書稱“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。但是，他們的思想傾向也略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終追奉老莊之學，主張“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。
在政治態度上，他們的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。結果，嵇康被殺。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等，歷仕晉武帝﹑晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優游暇豫，不失其位。竹林七賢就這樣最后各散西東，分崩離析。
●被譽為“時人咸以為王弼之亞”的人是誰？
郭象，中國西晉時期玄學家，字子玄，河南人。據《晉書·郭象傳》記載，他“少有才理，好老莊，能清言”。《世說新語、文學篇》說他“才甚豐贍”，曾與善辯名士裴遐辯論。在社會上很有聲望，“時人咸以為王弼之亞”。當時一些清談名士都很推崇他，如太尉王衍常說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，閑居在家，“以文論自娛”。后應召任司徒椽，遷黃門侍郎。又為東海王司馬越所招攬，任命為太傅主簿，深得賞識和重用，“任職當權，熏灼內外”，遭到了一些清談名士的鄙視和非議。
郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統一的根據，在名教與自然的關系上，他調和二者，認為名教合于人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。
●東晉時期著名的道教領袖是誰？
葛洪為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家、道教領袖，字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人，三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱樸子·內篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。
葛洪針對當時不相信神仙的說法，論證人的認識有局限，強調神仙的實有。他指出了求仙之道。
一、要有誠心，還能得到名師指點；
二、要善于內養形神，守一存真；
三、外服金丹大藥；
四、要能修德行，積善立功。
只要能做到這四點，神仙絕不是遙不可及。葛洪的神仙說，確立了道教的神仙理論體系，為世俗世界的人們架起了一座從世俗通向神圣的橋梁，也為人們皈依道教提供了合理的依據。
●被唐太宗加號“西華法師”的是誰？
成玄英，字子實，唐初道士，杰出的道教學者，道教理論家，陜州（今河南陜縣）人，曾隱居東海。貞觀五年（公元631年），唐太宗召其至京師，加號“西華法師”。唐高宗永徽（公元650-655年）中期，被流放到郁州（今江蘇連云港市云臺山）。
成玄英精研《老子》《莊子》之學，著有《老子道德經開題序訣義疏》和《南華真經疏》。他在注疏中著重闡發“重玄”思想，是重玄學派的代表人物，使“重玄之學”成為唐朝初年道教哲學的一大主流。近代學者蒙文通先生稱，道家之學，“唐代前期，首推成、李”。
在思想上，成玄英闡明、發揮“重玄之道”，深化、擴大了道教的哲理性，自成玄英等為代表的重玄學派以后，道家的思想上了一個臺階，更加升華了道教的思辨性、哲理性，整體素質毫不遜色于佛學。而且，“重玄之學”對儒家的心性學說之形成亦有不小的啟迪。
★諸子百家
●何謂諸子百家？
諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱。諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。諸子，大部分都生活在先秦的春秋戰國時期，所以又稱為先秦諸子，指的是那些在當時影響深遠的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等人物。“子”是當時對人的尊稱，所以這些思想家的名字最后一個字幾乎都是“子”。其實，這本不是他們的真實姓名。比如，孔子名丘，也就是說叫孔丘，孔子只是尊稱；孟子名軻，也就是叫孟軻。老子名聃，所以叫老聃……