以這些人物為代表產生的思想派別，古人稱之為“百家”。其實，“百家”是一種夸張的說法，實際上并沒有所謂的100個思想派別。按照司馬遷的父親司馬談的劃分，主要包括儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家這六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增加了“縱橫、雜、農、小說”四家。所以，班固在《漢書·藝文志》中沿襲劉歆的說法，并認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來，人們去掉了“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。

自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。呂思勉先生在《先秦學術概論》一書中又將“兵”“醫(yī)”兩家納入了“百家”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫(yī)十二家也。”

●三教九流指的是什么？

三教九流（亦作九流三教），泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

三教，在漢朝時，漢儒將“夏尚武，殷尚敬，周尚文”成為三教，也有將儒家的施教內容稱為三教的。在佛教傳入中國后，三教通常是指儒教、道教、佛教。后世的三教，意思基本固定，指儒、釋、道。

九流，在《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

●先秦法家代表人物都有誰？

在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。他由“棄知去己”觀點，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”的法家政治主張，強調“官不私親，法不遺愛”。同時重視“勢治”，以為“賢智未足以服眾，而勢位足以蹳賢者”，權勢者應“抱法處勢”，“無為而治天下”。

申不害，亦稱申子，鄭韓時期人物（今河南新鄭）人，戰(zhàn)國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。作為法家人物，以“術”者稱，是三晉時期法家中的著名代表人物。

申不害的學術思想，明顯地受到道家的影響。申不害認為，自然運行是有規(guī)律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質是“靜”，其運動規(guī)律是“常”。他要求對待一切事情應以“靜”為原則，以“因”為方法。“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現就是“無為”。申不害把這些原則用于人事，構成他的社會哲學思想。“無為”主張的淵源即《老子》的“絕圣棄智”，申不害的“無為”，要求的是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”的哲學思想用于“權術”之中。為了完善這種方法，他進一步發(fā)揮《老子》“柔弱勝剛強”的思想，要求君主“示弱”，表明“無為”決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態(tài)。在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的“天道無為”演化發(fā)展來，是他的法家“權術”思想的基礎。

慎到，戰(zhàn)國時期趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達的道路。他對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻，著有《慎子》一書。

商鞅，是中國歷史上偉大的政治家和哲學家。后來的梁啟超，就曾把商鞅稱為中國歷史上最偉大的六大政治家之一。其余五位是：春秋時期的管仲、三國時期的諸葛亮、唐朝時期的李德裕、北宋時期的王安石、明朝時期的張居正。

商鞅，復姓公孫，衛(wèi)國人，所以也被稱作衛(wèi)鞅、公孫鞅。之所以叫做商鞅，是因為他后來在秦國執(zhí)政十年，功勞很大，被孝公封于商（今陜西商縣東南）。衛(wèi)鞅年輕的時候供職于魏國，在魏國國相公叔痤手下?lián)巍爸惺印保笠虿坏弥径鬟M入秦，很受秦孝公賞識。在秦孝公的支持下，商鞅在秦國變法十年，秦執(zhí)政二十余年，秦國大治，史稱“商鞅變法”。商鞅變法，是秦國由弱變強的轉折點。至此，秦國兵眾而地廣，兵休而國富，故無敵于天下，立威于諸侯。最終，秦消滅了六國，統(tǒng)一了天下。

可是，商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。尤其是軍功爵制度，造成秦國貴族多怨。秦國公族趙良認為商君積怨太深，勸說他“歸十五都，灌園于鄙”，“不貪商、于之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王趙駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”，不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國，秦國發(fā)兵討之，殺鞅于鄭國黽池，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，商君之族皆滅。

●何人是法家思想的集大成者？

韓非子生于戰(zhàn)國時代，為韓國公子，法家思想的集大成者。韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”，“歸本于黃老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。

后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未信任和重用他。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害。他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。

●提倡“貴己”之人是誰？

楊朱，先秦時期著名的思想家，在當時的文獻中也被稱作楊子、陽子、陽生、陽子居。他是老子的弟子，其學術思想的宗旨和特征是“貴己”，即極端珍惜個體生命和精神自由。《淮南子》中說：“全性保真，不以物累行，楊子之所立也。”

楊朱的思想未得作品這一載體傳承而已基本趨于湮滅。只有一個命題因怪誕別致而流傳至今，也就是所謂的“一毛不拔”的理論。它的基本含義有兩個：其一，拔一根汗毛而讓全世界得到利益，楊朱不干；“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”其二，拔小腿上一根毫毛，就能為自己謀得天下最大的利益，楊朱也不交換。“不以天下大利易其脛一毛。”可見，楊朱是以極端利己、極端珍惜肉體生命的形象，駐留在歷史的記憶中的。

●誰為墨家學派的創(chuàng)始人？

墨子名翟，又稱墨翟，魯國人（滕州）。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人，創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。

墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，并列“顯學”。

墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

●誰是名家的先驅？

鄧析是春秋末年著名的思想家和革新家。子產在鄭國執(zhí)政時，鄧析任鄭國大夫，既是名家的代表人物，也是名家的先驅。從現有史料看，他是堅決反對“禮治”的先行者，主張“不法先王，不事禮義”。他不滿子產所鑄刑書，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在注《左傳》時說，鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故言竹刑”。鄧析提出“事斷于法”的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標準，這正是后來法家反對“禮治”、主張“法治”的要求。目前流傳的《鄧析子》據傳是后人偽托，但其中有些觀點當源于鄧析。

據說，鄧析還曾私家招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，當時向他“學訟者不可勝數”。這也是中國法制史上的創(chuàng)舉。鄧析又以擅長辯論著稱：“操兩可之說，設無窮之詞”，并能“持之有故，言之成理”。在他的倡導和鼓動下，當時鄭國曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統(tǒng)治造成嚴重威脅，以至“鄭國大亂，民口歡嘩”，最后終于出現了“鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑”的結局。駟歂是繼子產、子大叔之后的鄭國執(zhí)政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》。

●提出“白馬非馬”的是誰？

公孫龍，春秋戰(zhàn)國時期的思想家，趙國人。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫龍”。據說，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國去見燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，后來終于破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。

公孫龍善于辯論。《公孫龍子·跡府》中說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇，今存六篇。《跡府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。

●主要辯論宇宙萬物的學說的名家是誰？

惠施，宋國（今河南商丘市）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學家。他曾經做過魏國的宰相，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議尊齊為王。

惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”。莊子曾說惠施“以堅白鳴”，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。

●被后世尊稱為東方兵學鼻祖之人是誰？

孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。中國古代著名軍事家。著有巨作《孫子兵法》，并為后世兵法家所推崇。所著《十三篇》是我國最早的兵法，被譽為“兵學圣典”，置于《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。

據說，孫子經伍子胥晉見吳王，呈上所著兵書十三篇。吳王看后，贊不絕口。據有關資料記載，為考察孫子的統(tǒng)兵能力，吳王挑選了180名宮女由孫子操練。這就是人們所傳說的孫子“吳宮教戰(zhàn)斬美姬”的故事。吳宮操練之后，吳王任命孫子為將軍。從此，孫子與伍子胥共同輔佐吳王，安邦治國，發(fā)展軍力。公元前506年冬，吳國以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚。孫子采取“迂回奔襲、出奇制勝”的戰(zhàn)法，溯淮河西上，從淮河平原越過大別山，長驅深入楚境千里，直奔漢水，在柏舉（今湖北漢川北）重創(chuàng)楚軍。接著五戰(zhàn)五勝，一舉攻陷楚國國都郢。“柏舉之戰(zhàn)”后，楚國元氣大傷，而吳國的聲威則大振，成為春秋五霸之一。吳國不僅成為南方的強國，而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。對于孫子的歷史功績，司馬遷在《史記、孫子吳起列傳》寫道：“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”

●著有《淮南子》的雜家劉安是何許人也？

雜家劉安曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書，該書包羅萬象，兼具史學和文學價值。《漢書·藝文志》把《淮南子》列入雜家，大概是因為《淮南子》和《呂氏春秋》一樣，成于眾人之手。

雜家劉安，乃漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。公元前174年，劉長圖謀造反，事情敗露被拘。文帝廢其王號，謫徙蜀郡嚴道邛郵，途中不食而死。公元前164年，文帝把原來的淮南國一分為三，封給劉安兄弟三人，十六歲的劉安以長子身份襲封為淮南王。

劉安聰穎好學，善于文辭，樂于鼓琴。后來，奉漢武帝之命著有《離騷體》，是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。劉安素有政治野心。元狩元年（公元前122），有人告發(fā)劉安圖謀叛亂。漢武帝交丞相公孫弘和廷尉審理。劉安恐陰謀敗露，決定先發(fā)制人，但被謀士告發(fā)。劉安自殺，淮南王國被廢，改置九江郡。

●縱橫術的創(chuàng)始人是誰？

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。據說，鬼谷子長于持身養(yǎng)性和縱橫術，精通兵法、武術、奇門八卦。民間稱其為王禪老祖，是中國春秋戰(zhàn)國史上一代顯赫人物，也是位卓有成就的教育家。鬼谷子本人并沒有在歷史舞臺上出現過，有的學者考證，歷史上根本沒有此人。但這些好像都不重要，就好比《黃帝內經》是不是黃帝本人寫的無關緊要一樣。鬼谷先生之所以出名，是因為他寫了一本研究談判游說技巧的《鬼谷子》，還有他那兩個叱咤風云的學生——縱橫家蘇秦和張儀。

●誰提倡“外連衡而斗諸侯”？

張儀，魏國大梁（今河南開封市）人，魏國貴族后裔，曾隨鬼谷子學習縱橫之術。其主要活動應在蘇秦之前，是戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家和謀略家。