第三節(jié)
“女子世界”的構(gòu)想

晚清女報雖數(shù)量不多，但刊名的重復(fù)率頗高，如《女學(xué)報》《女報》都有三次以上的使用機(jī)會?！杜邮澜纭吩谕砬宓故仟氁环荩?914年又有一《女子世界》發(fā)行，與此處所論無關(guān)），其命名也大有深意。

按照丁初我的界說：“歐洲十八九世紀(jì)，為君權(quán)革命世界；二十世紀(jì)，為女權(quán)革命世界。”而此說本來自西方，柳亞子即稱引“西哲有言”:“十九世紀(jì)民權(quán)時代，二十世紀(jì)其女權(quán)時代乎？”[1]認(rèn)定20世紀(jì)女性將成為歷史的主角，女子的命運將發(fā)生天翻地覆的變化，這一信念使得《女子世界》的編者自覺立身時代前沿，敏銳地提出“女子世界”的構(gòu)想。

首先應(yīng)該指出的是，在諸人的言說中，“女子世界”實與“女權(quán)革命世界”同義。與“女權(quán)時代”的開始期相同，丁初我即宣稱，“女子世界”“自今日始”[2]。金一的《〈女子世界〉發(fā)刊詞》更明言：

謂二十世紀(jì)中國之世界，女子之世界，亦何不可？[3]

這就難怪丁氏寫作《女子世界頌詞》時，盡管驅(qū)遣大量撩人情感的詞語，贊美20世紀(jì)為“壯健”的“軍人世界”、“沉勇”的“游俠世界”、“美麗”的“文學(xué)美術(shù)世界”，卻還是把最高的贊頌留給了“女子世界”：

吾愛今世界，吾尤愛尤惜今二十世紀(jì)如花如錦之女子世界。

在其主編的刊物里，受到熱烈稱頌的“女子世界”，放在中國情境中，也可與“女中華”置換。金一刊載于《女子世界》第1期的《女學(xué)生入學(xué)歌》，因此有“新世界，女中華”之句，編者與作者所期盼的“女子世界”，自是以出現(xiàn)在中華大地為最終歸宿。

而且，為了使這一話題受到重視，深入人心，《女子世界》第1期在卷首廣告頁打出的《女學(xué)懸賞征文》啟事，也將《女中華》一題置于首位，并規(guī)定，“不拘論說、白話、傳奇體例”。從“首期初我當(dāng)社”的說明，可知丁氏所作的《女子世界頌詞》，實屬于《女中華》的命題作文系列。

探究“女子世界”之所以令丁初我們神往，則不能不溯源于女子天然具備的生育能力。這樣的表述未免讓人掃興，但確是打破后壁之言。當(dāng)然，援用其時流行的說法更具積極意義：“女子者，國民之母也?！蔽磥淼膰窦热灰膳诱Q育，金一以下的論斷才可以說得如此斬釘截鐵：

欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也。

然而，現(xiàn)實社會中，女子卻處于已然身為奴隸的男子之下，即丁初我所謂“世界第二重奴隸”，其境遇之悲慘可知。同樣依據(jù)“國民者，國家之分子；女子者，國民之公母也”的道理，從反面立論，丁氏也可理直氣壯地以男子之奴役女性，為中國亡國滅種的根本原因：

長棄其母，胡育其子？吾謂三千年之中國，直亡于女子之一身；非亡于女子之一身，直亡于男子殘賊女子而自召其亡之一手。[4]

兩種論說一揄揚、一貶抑，均達(dá)至極點，看似矛盾，但在強(qiáng)調(diào)女性對于國家命運擁有根本的決定權(quán)這一點上，并無歧義。中國女子若能生育出文明、強(qiáng)壯的新國民，則中國興；反之，則中國亡。而金一的激情闡述無疑對晚清女子更具感召力。從救國出發(fā)必須先拯救女性的事實邏輯，被倒敘為有新女子才有新中國的理想程式，使得兩千年來深受“男尊女卑”觀念壓抑的弱女子，頓時獲得了塑造未來的男性國民以及創(chuàng)造新世界的偉力，怎能不令其大受鼓舞！

不過，從現(xiàn)實所處的“三千年來不齒于人類”[5]的社會最底層，到理論推導(dǎo)出的掌握國家命脈的“國民之母”，其間的天壤之別，并非一蹴可就。為了增強(qiáng)晚清女性的自信心，使其自覺投入“女界革命”，迅速成長為救國之材，《女子世界》的男作者們可謂煞費苦心。他們不只一般地勸告男子“自今以后，無輕視女子”，勸告女子“自今以后，其無自輕視”[6]，而且努力發(fā)掘女子優(yōu)勝于男子的長處，甚至不惜故作偏激之論，以使女性在男性面前真正可以揚眉吐氣。

丁初我在《女子世界頌詞》中已有此說。盡管他將女性的受奴役判定為亡國之因，但隨著論述的展開，我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，原來任何事情都是利弊共存。丁氏在肯定女性“其天性良于男子者萬倍，其腦力勝于男子者萬倍”之后，更引人注目的是夸獎女子，“其服從之性質(zhì)，污賤之惡風(fēng)，淺薄于男子者且萬億倍”。雖然言之鑿鑿，不過，丁文只下結(jié)語，未說根據(jù)，不免難以服人。倒是自立所撰《女魂篇》中的一段話，暢言今日中國教育純?yōu)椤芭`教育”，可移為丁文的補(bǔ)充。在“奴風(fēng)相煽，奴根不拔”的濁世中，作者卻發(fā)現(xiàn)了未受污染的人群，那正是屬于另類的女性：

獨于女子世界，吾猶慶其因壓制之故，而奴隸教育，尚未涵濡而灌溉之。……女子者，固囿于風(fēng)俗之一方面，未曾囿于教育之又一方面者也。

因此，作者有“欲拯二萬萬之男子，與拯二萬萬之女子，則彼難而此易”之論。一轉(zhuǎn)手之間，原本為女性痛史的喪失受教育權(quán)，反成為“生天既居人先，成佛豈落人后”[7]的令人歆羨的經(jīng)歷。女性之盡先覺悟，似乎已指日可待。

運用這一論說模式比較兩性，極而言之，則男子有“做官、考試”這類“頂鄙陋的事兒”掛心，“學(xué)問不能長進(jìn)”；女子之囿居家中，不能與聞國事，又可以其不幸而成其萬幸：

女子幸虧沒有這種鄙陋的事，擾累他的心思，正可以認(rèn)認(rèn)真真，講求學(xué)問。將來能遠(yuǎn)過于男子，亦未可知；中國的滅亡，挽救于女子，亦未可知。[8]

即是說，女性不受“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的干擾，與舊政權(quán)沒有瓜葛，反更容易通過專心治學(xué)，完備品格，承擔(dān)起救國的責(zé)任來。

以上乃言其大者。其他如稱道“天下善感人者莫如女子；一切國家觀念，社會思想，民族主義，胥于是萌芽，胥于是胎育焉，可也”[9]，是將時代最先進(jìn)思想的發(fā)生與流播寄托在多情女子身上；推揚“年幼女子之銳敏于學(xué)，遠(yuǎn)過于男學(xué)生；而其感覺之靈捷，愛力之團(tuán)結(jié)，則又非男子之性情渙散、各私其私之可比”[10]，是經(jīng)過試驗證實，對素質(zhì)優(yōu)于男子的女性施行教育，其成效當(dāng)更高。諸如此類用心良苦的言說，都是將女子的品德置于男子之上，一反“男尊女卑”的舊說，而合力塑造出女性崇高的新形象。

追溯此“女尊男卑”新說在晚清的來源，金一的《女界鐘》應(yīng)是最主要的文本根據(jù)。丁初我作為事實認(rèn)定、未加詮釋的女子“腦力勝于男子者萬倍”，出處即在金書?！杜珑姟返谒墓?jié)《女子之能力》有言：

據(jù)生理學(xué)而驗?zāi)X力之優(yōu)劣，以判人種之貴賤高下，此歐洲至精之學(xué)說也。今女子體量之碩大，或者不如男人，至于腦力程度，直無差異，或更有優(yōu)焉。此世界所公認(rèn)也。又腦髓之大小，與其身之長短重率有比例：凡身體愈大者，其腦之比例愈絀。……然則女子身量弱小，正其能力決可以發(fā)達(dá)之證。

依據(jù)這一從西方輸入的生物進(jìn)化論觀點，將其絕對化，金一便得出了“女子者，天所賦使特優(yōu)于男子者也”的結(jié)論。他雖然也承認(rèn)，男子通過文明教育，可以自擴(kuò)腦力，“然后得與女子頡頏”；但隨著“女子教育發(fā)達(dá)，則其腦量又必加增”，因此，女性在整體上仍高于男性，“二十世紀(jì)天造之幸運兒，其以女子為之魁矣”[11]，于是變得毫無疑問。

其他各說也多由《女界鐘》發(fā)端。如論女子之品性適合于幼兒教育，諸長之中，金一也特別舉出“無登科中式之謬思想，惡氣味”。論女子之以真情動人，易收鼓動之效，金氏更肯定：“女子于世界，有最大之潛勢力一端，則感人之魔力是也?！卑l(fā)為演說，則“百男子破嗓于萬眾之前，不如一女子嚦音于社會之上”[12]。以之傳播文明思想，自可轉(zhuǎn)移一時風(fēng)氣。

如此，集諸般美德、天賦于一身的女子，自應(yīng)受到卑污男子的崇敬，而最具締造新中華的資格。這也是女子世界所以成立的根基。不過，對女性的超常贊譽(yù)只是《女子世界》全部論說的一個方面。如同將救國與亡國的根源均歸結(jié)于女子，女性品德、資質(zhì)上的種種缺陷，在另一面的論述中同樣被放大，而成為國民性批判的標(biāo)的。

繼第1期的“頌詞”之后，丁初我發(fā)表于《女子世界》第2期“社說”欄的打頭文章，恰是題目刺眼的《說女魔》。套用“一張一弛，文武之道也”的古語，丁氏的做法可謂為“一正一反，論說之道也”。在此文中，崇高、圣潔的女子，又回到了污濁的現(xiàn)實世界，由丁氏揭發(fā)出其患有“情魔”“病魔”“神鬼魔”“金錢魔”諸惡疾。第6期刊登的《哀女種》也采用同一視角，讓號稱為“文明之祖”“國民之母”的女性對鏡反觀，落在丁氏眼中的中國女子形象于是變得丑陋不堪?！胺菒鄯N”“非俠種”“非軍人種”的先天不足，“不知養(yǎng)育之弱種”“不運動之病種”“纏足之害種”[13]的后天失調(diào)，只令人對女性生出哀憐與痛恨。自立在同一時期發(fā)表的《女魂篇》，也痛心疾首地追究女性“柔順”“卑抑”“愚魯”的惡德。凡此種種病害，又因女性的生育能力，“遺傳薰染于男子”，毒害了全社會。指認(rèn)“魔力”與“進(jìn)化”成反比例的丁初我，由此得出“半部分女子，其魔力之大，且遠(yuǎn)軼我男子萬萬倍焉”[14]的斷語。并且，為了達(dá)到警醒人心的目的，其指證甚至前后矛盾亦在所不惜，如“情魔”與“非愛種”的集于一身。所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，接受了至高贊頌的女性，也必得為中國的衰亡負(fù)責(zé)。

不幸的是，由金一與丁初我抉發(fā)的女子之弊病盡在眼前，而女性之優(yōu)長卻有待認(rèn)識。這實際意味著，20世紀(jì)初中國社會的女性，并非天然合格的“國民之母”。痛極之言，則謂之：

以此今日孱弱污賤之女子，而欲其生偉大高尚之國民，是將化鐵而為金，養(yǎng)鹯而成鳳也，可得乎，不可得乎？[15]

既然以女子現(xiàn)在的德行，尚不具備進(jìn)入理想的“女子世界”的資格，因此，丁初我大聲疾呼，“茍非招復(fù)女魂，改鑄人格”, “女子其終死，國家其終亡”[16]。雖然各人針對不同的疾患，開出不同的藥方：丁初我期望“二萬萬善女子，發(fā)大慈悲，施大愿力，共抉情根，共扶病體，共破迷心，共舍財產(chǎn)，以救同胞，以救中國，以救一身”；自立則呼喚“魂兮歸來，其悉舉舊社會之惡德，而破壞之；魂兮歸來，其勉成新國民之資格，而建設(shè)之”。不過，二人最終的目的完全一致，借用《說女魔》的結(jié)語，即是：

群魔卻走，靈魂獨尊；精氣往來，一飛沖躍。我女子世界，乃得出現(xiàn)于自由天，而共睹云日光輝、萬花璀璨、二萬萬裙釵齊祝女中華之一日！[17]

于此亦不難理解，被丁氏盛贊的“二十紀(jì)花團(tuán)錦簇、麗天漫地、無量無邊、光明萬古之女子世界”，為何須合“軍人世界、游俠世界、學(xué)術(shù)世界”而成，原是因為“軍人之體格，實救療脆弱病之方針；游俠之意氣，實施治恇怯病之良藥；文學(xué)美術(shù)之發(fā)育，實開通暗昧病不二之治法”。只有經(jīng)過這一番“去舊質(zhì)，鑄新魂”的改造，才會有“女子世界出現(xiàn)，而吾四萬萬國魂乃有昭蘇之一日”。[18]

以上的意思，在丁初我“欲再造吾中國，必自改造新世界始；改造新世界，必自改造女子新世界始”的表述中，已概括得十分清楚。只是，如何改造，各家的說法讀來痛快，卻仍嫌籠統(tǒng)，不易落實。即使專門討論改造方法的《論鑄造國民母》一文，提出了“斷絕其劣根性，而后回復(fù)其固有性；跳出于舊風(fēng)氣，而后接近于新風(fēng)氣；排除其依賴心，而后養(yǎng)成其獨立心”[19]的綱要，并加以解說，但還是振聾發(fā)聵之音多于超度彼岸之力。相對而言，自立的說法倒更可取，因其立有標(biāo)準(zhǔn)，尚可把握。

不言而喻，女子之為“國民之母”“文明之母”，首先須為文明的國民。所謂“欲鑄造國民，必先鑄造國民母始”[20]，講的即是此理。而國民必須具備的品格說來話長，自立為普通女性說法、用白話演述的《讕言》，頗能擷取精要，納萬有于一芥，堪稱金玉良言：

一來要沒有倚賴的心腸，便是獨立；二來要肯做公共的事情，便是公德；三來自己勿做傷風(fēng)敗俗的事，便是自治；四來要合些同志的人，一同辦事，便是合群；五來要不許他人侵犯著我，并我亦不可侵犯他人，便是自由；六來任憑什么事，茍是自己分內(nèi)所應(yīng)得的，不可讓人，便是權(quán)利；七來我所應(yīng)得做的，該應(yīng)盡心著力的做，便是義務(wù)。這七件以外，尚有一項最要緊，最不可缺的，叫做參與政權(quán)。至于完納租稅，教育子女，都是國民的責(zé)任，也不消說了。

以上所列舉的國民責(zé)任，均為汲取最新學(xué)理組織而成，因為取代“臣民”的“國民”，本是近代社會的產(chǎn)物。既然“一個國內(nèi)，要生出許許多多、純純正正的國民，所可靠的，只有女子”，身負(fù)“國民母”之責(zé)的女性，對于上舉國民的諸般品格，當(dāng)然也就“無一件不當(dāng)盡的”。因此，“國民之母”并非只是一頂給女性帶來“最敬重、最尊貴”榮譽(yù)的桂冠，而實在蘊涵著脫胎換骨的改造與重塑國民的使命。自立要求女子“曉得國民母的責(zé)任不輕了”, “曉得國民母更不容易做的了”[21]，用心在此。

而要使女性洗心革面，具有上述國民覺悟，真正“能盡一分國民母的責(zé)任，占一點國民母的地位”，則培養(yǎng)與實行的途徑亦不可不講究。《女子世界》中較為系統(tǒng)的論說仍然要推舉自立，其《女魂篇》所舉示的“教育之綱有三：曰德育，曰智育，曰體育”，以此發(fā)明新道德，研究新知識，鍛煉新體魄，于是，女學(xué)不得不講。除確認(rèn)女子“言論自由，思想自由，個人之權(quán)利，與男子無異”，該文更特別關(guān)注女性被剝奪的權(quán)利如何恢復(fù)，要求女性獲得“出入自由”權(quán)以求學(xué)，取得“營業(yè)自由”權(quán)以自立，把握“婚姻自由”權(quán)以使家庭美滿[22]，因此，女權(quán)不得不講。這與金一在《〈女子世界〉發(fā)刊詞》中，將雜志的宗旨定義為“振興女學(xué)，提倡女權(quán)”取向一致。

為“女子世界”的論述做總結(jié)，用得上《論鑄造國民母》文中的一段話：

夫十九世紀(jì)，如彌勒約翰、斯賓塞爾天賦人權(quán)、男女平等之學(xué)說，既風(fēng)馳云涌于歐西，今乃挾其潮流，經(jīng)太平洋汩汩而來。西方新空氣，行將滲漏于我女子世界，溉灌自由苗，培澤愛之花，則我女子世界發(fā)達(dá)之一日，即為我國民母發(fā)達(dá)之一日。

在20世紀(jì)初輸入的西方近代女權(quán)思想的啟發(fā)下，晚清先進(jìn)的知識者出于救亡圖存的現(xiàn)實焦慮[23]，及時構(gòu)建出“女子世界”的理想?；谂陨撤毖芎蟠哪芰Γ撜哂幸饪浯罅伺訉τ趪颐\的操控權(quán)，因而，這一理論上以女性為主導(dǎo)建立的新中國，便被冠以“女子世界”（或曰“女中華”）的美名。為盡快完成從現(xiàn)實到理想的過渡，判定為天資勝于男子的女性，本身亦必須改造人格，增進(jìn)知識，才能獲得進(jìn)入“女子世界”的資格，成為合格的“國民之母”。而這只有通過“女界革命”才能實現(xiàn)，興女學(xué)、爭女權(quán)正是“革命”實現(xiàn)的兩個基本途徑。眾多名副其實的“國民母”一旦構(gòu)成“女子世界”的主體，則文明、強(qiáng)大的新中國必將誕生。因此，“女子世界”最簡單的定義，也可以指謂女權(quán)伸張、女學(xué)普及的國家。[24]

據(jù)此，由晚清最推崇女性的文人學(xué)者所構(gòu)想的“女子世界”，其根基明顯與西方女權(quán)運動不同。歐美婦女的要求平等權(quán)，是根據(jù)天賦人權(quán)理論，為自身利益而抗?fàn)?；誕生于中華大地的“女子世界”理想，昭示著中國婦女的自由與獨立，卻只能從屬于救國事業(yè)——“女子世界出現(xiàn)于二十世紀(jì)最初之年，醫(yī)吾中國，庶有瘳焉”[25]。因此，近代中國的婦女解放進(jìn)程與國家的獨立密不可分。在此基礎(chǔ)上理解晚清的婦女論述，才不致出現(xiàn)隔膜與偏差。

[1] 初我《女子家庭革命說》、倪壽芝（實出柳亞子）《黎里不纏足會緣起》, 《女子世界》4、3期，1904年4、3月。丁初我之說顯然出自金一的《女界鐘》，該書第六節(jié)《女子之權(quán)利》稱：“十八、十九世紀(jì)之世界，為君權(quán)革命之時代；二十世紀(jì)之世界，為女權(quán)革命之時代?！保ā杜珑姟?6頁，1904年再版）

[2] 初我《女子世界頌詞》, 《女子世界》1期，1904年1月。

[3] 金一《〈女子世界〉發(fā)刊詞》, 《女子世界》1期，1904年1月。

[4] 分見金一《〈女子世界〉發(fā)刊詞》、初我《女子世界頌詞》。

[5] 初我《女子世界頌詞》。

[6] 金一《〈女子世界〉發(fā)刊詞》。

[7] 自立《女魂篇》第三章《鑄女魂之方法》, 《女子世界》3期，1904年3月。

[8] 夜郎《勸女子入學(xué)堂說》, 《女子世界》10期，1904年（?）。

[9] 初我《說女魔》, 《女子世界》2期，1904年2月。

[10] 竹莊（蔣維喬）《論中國女學(xué)不興之害》, 《女子世界》3期，1904年3月。

[11] 《女界鐘》34—35頁，1903年初版，1904年再版。

[12] 《女界鐘》39—41頁。

[13] 初我《說女魔》, 《女子世界》2期，1904年2月；初我《哀女種》, 《女子世界》6期，1904年6月。

[14] 自立《女魂篇》第二節(jié)《女魂之概念》、初我《說女魔》, 《女子世界》2期，1904年2月。

[15] 亞特《論鑄造國民母》, 《女子世界》7期，1904年7月。

[16] 初我《女子世界頌詞》。

[17] 初我《說女魔》、自立《女魂篇》第二節(jié)《女魂之概念》。

[18] 初我《女子世界頌詞》。

[19] 初我《女子世界頌詞》、亞特《論鑄造國民母》。

[20] 亞特《論鑄造國民母》。

[21] 自立《讕言》（一）, 《女子世界》2期，1904年2月。

[22] 自立《讕言》（一）、《女魂篇》第三章《鑄女魂之方法》、第四章《光復(fù)女子之權(quán)利》, 《女子世界》2—4期，1904年2—4月。

[23] 如天醉生《敬告一般女子》云：“鄙人也是個男子，并非巾幗中人，為什么滅自己的威風(fēng)，長他人的志氣呢？咳！不知道一國的女子，占國民的半部；女子無權(quán)，國力已減去了一半。把這一半拖妻帶女的病夫，去當(dāng)那四面的楚歌，豈不是‘癩蝦蟆想吃天鵝肉’么？”（《女子世界》1期，1904年1月）

[24] 陳志群即是在此意義上，把美國稱為“女子世界”[見志群《（短篇小說）女子世界》, 《女子世界》14期，1905年]。

[25] 金一《〈女子世界〉發(fā)刊詞》。