四

道教對唐代文人和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮影響，還因為道教在長期發(fā)展中積累了一大批“道教文學(xué)”典籍，歷代又多有文人信仰或贊賞道教，閱讀、熟悉道教經(jīng)典，創(chuàng)作許多宣揚道教信仰或表現(xiàn)道教題材的作品。這便形成傳統(tǒng)，給唐代文人創(chuàng)作提供了借鑒。不過“道教文學(xué)”作為概念，與一般所謂“宗教文學(xué)”一樣，內(nèi)涵模糊。從廣義角度說，可以把教內(nèi)外、道士與文人所創(chuàng)作的反映道教觀念、表現(xiàn)道教題材的各類文字都看作是“道教文學(xué)”創(chuàng)作。本書講道教對唐代文人、文學(xué)創(chuàng)作的影響，則是從狹義角度看，限于道教經(jīng)典中那些具有文學(xué)價值的作品。這類作品數(shù)量亦相當龐大。后世編輯《道藏》，把全部經(jīng)典分為“三洞”“十二部”。“三洞”按傳授經(jīng)典內(nèi)容和系統(tǒng)劃分，即洞真經(jīng)（上清經(jīng)）、洞玄經(jīng)（靈寶經(jīng)）、洞神經(jīng)（三皇經(jīng)）；“十二部”則是按文體劃分，即本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表十二類。如果從文學(xué)價值看，各種類別包含的經(jīng)典大不相同。其中如“本文”類，都是本來意義的道經(jīng)，但也有些作品如《黃庭經(jīng)》《真誥》等，具有一定的藝術(shù)性；又如“章表”類所收本是齋會上的奏章，其中青詞等，某些篇章文采亦頗有可取之處；而“記傳”“贊頌”兩類里則包含更多典型的“道教文學(xué)”作品。前者基本是散體，后者是韻文，其中不少作品從文學(xué)創(chuàng)作角度看也是相當優(yōu)秀的。道教發(fā)展中這部分作品所取得的文學(xué)成就，在整個中國文學(xué)歷史發(fā)展中占有一定的地位，對世俗創(chuàng)作也發(fā)揮了相當大的影響。

道教經(jīng)典中的“記傳”一類，文學(xué)價值最高的是仙傳，還有記述史事、宮觀等內(nèi)容的敘事作品。仙傳類作品在正史《隋書·經(jīng)籍志》里歸到《史部·雜傳類》，有二十余種，被當作史學(xué)著作。其中在文學(xué)史上貢獻和影響最為重大的當數(shù)《列仙傳》⁽³⁷⁾和《神仙傳》⁽³⁸⁾。此外，晉宋以來，道教上清派大力宣揚神仙信仰，創(chuàng)作出大批仙真?zhèn)饔洠纭稘h武帝內(nèi)傳》⁽³⁹⁾、《太元真人東岳上卿司命真君傳》《清虛真人王君內(nèi)傳》《紫陽真人周君內(nèi)傳》《吳盟真人傳》《許遜真人傳》《許邁真人傳》《楊羲真人傳》、《周氏冥通記》（陶弘景）等等，多數(shù)已散佚，或在其他文獻里存有片斷，或內(nèi)容可據(jù)其他作品考見，其中有些在唐代仍存世流傳。其中《漢武帝內(nèi)傳》演繹漢武帝與西王母相會傳說，情節(jié)曲折生動，語言綺麗華艷，篇幅已具有長篇敘事作品的規(guī)模，被后世文人廣為稱賞。又自漢初推崇“黃老之道”，后來道教又奉老子為教主，對老子加以神化，附會有關(guān)老子的故事傳說，形成《老子變化經(jīng)》之類作品。這樣，魏晉以來盛行撰集多種類型的仙傳，體現(xiàn)了道教發(fā)展的需要，從文學(xué)發(fā)展角度看也多有創(chuàng)獲。這類作品在唐代仍不斷創(chuàng)造出來，如《玄元皇帝圣紀》（尹文操）、《華陽陶隱居內(nèi)傳》（唐賈嵩）、《神仙感遇傳》（杜光庭）、《墉城集仙錄》（杜光庭）、《續(xù)仙傳》（五代沈汾）等。又就體裁看，與佛教同類作品相比較，佛典里的佛傳與僧傳無論內(nèi)容還是表現(xiàn)方法都可明確區(qū)分為兩種不同類型的作品，而道教的神仙傳與高道傳往往是合一的。這與神仙信仰中的“地仙”觀念有關(guān)。道教的神仙許多活動在人世間，取凡人的形貌；高道則被視同神仙。佛教典籍里描寫的佛、菩薩、天龍八部等全然是超現(xiàn)實的“人物”。對比之下，道教這種仙、道合一的“人物”既體現(xiàn)高度玄想的神秘內(nèi)容，又富于現(xiàn)實精神和生活氣息，成為個性鮮明的、獨具特色的一類人物典型。道教的仙傳和其他大量敘事作品給后世創(chuàng)作提供了大量題材、素材、“人物”、情節(jié)、構(gòu)想、事典、語匯等等。這類作品為唐代文人所熟悉，他們在創(chuàng)作中廣泛加以借鑒，充實、豐富作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)。

道教經(jīng)典里詩歌體裁的“贊頌”一類中具有更大文學(xué)價值的主要是仙歌。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》里已多有使用韻文的歌謠、諺語、口訣等，如《師策文》里的“樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母。比若四時周反始，九十字策傳方士”⁽⁴⁰⁾之類。后來結(jié)集道經(jīng)，多使用韻文。早期的如著名的《周易參同契》《黃庭經(jīng)》都是韻文。這與韻文方便口誦傳播有關(guān)系，也借鑒了佛教經(jīng)典多用偈頌、韻散結(jié)合的行文體裁。后來結(jié)集的洞真部里的《三洞贊頌靈章》、洞玄部里的《上清諸真章頌》、洞神部里的《諸真歌頌》等都是詩歌體的“仙歌”。前面提到的《真誥》本是極富文學(xué)意趣的上清派根本經(jīng)典，其中也穿插收錄許多藝術(shù)上具有特色的“仙歌”。成書于北周時期的道教類書《無上秘要》里有專門的《仙歌品》；后來宋代的《云笈七簽》里則有《贊頌歌》《歌詩》《詩贊詞》等品類，所收錄的“仙歌”有些是輯自《真誥》等早期經(jīng)典的。道教大量創(chuàng)作仙歌，除了中國具有發(fā)達的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)、各類著述多應(yīng)用詩歌形式的客觀環(huán)境，還和道教科儀有關(guān)系。誦經(jīng)是道教養(yǎng)煉的重要方式，認為可以上達天神，歌頌神章與存神守一、服食丹藥、佩戴符箓、沐浴齋戒等一樣，乃是虔修的手段。《黃庭經(jīng)》“上清章”上說：“是曰玉書可精研，誦之萬遍升三天。”《無上秘要》里也明確指出“無此歌章，皆不得妄上天綱，足躡玄斗”，“衡諷詠者使人精魂和樂，五神諧和，萬邪不侵”。如此等等，就是說，唱誦這些歌曲具有宗教修習(xí)功能，又起到神靈“自娛樂”的作用⁽⁴¹⁾。晉宋以來多有善詩的知識精英參與經(jīng)典制作，也推動“仙歌”創(chuàng)作的興盛。這樣，詩頌韻語成為道教經(jīng)典的重要體裁，“仙歌”也成為獨具特色的詩歌的一體。許多道教經(jīng)典與佛典一樣文體是韻散兼用的。前面說到《漢武帝內(nèi)傳》《真誥》里的仙真作歌以述情達意，成為相當優(yōu)美的詩章。今存敦煌唐寫本《老子化胡經(jīng)》十卷，一至九卷為文，第十卷是“玄歌”，包括《化胡歌》七首、《尹喜哀嘆》五首、《太上皇老君哀歌》七首、《老君十六變詞》十八首計三十七首八千余言，分別敷衍化胡故事和老子傳說，是具有相當規(guī)模的長篇聯(lián)章仙歌。這樣，仙歌在中國詩歌傳統(tǒng)滋養(yǎng)下創(chuàng)作出來，它們發(fā)揮玄想，創(chuàng)造特殊的情境，點綴以仙事、仙典、仙語，從內(nèi)容到形式、從語言到藝術(shù)手法，都形成鮮明的特色。唐代詩歌創(chuàng)作繁榮，詩人們繼承傳統(tǒng)，廣取博收，旁搜遠紹，數(shù)量龐大的仙歌也成為他們繼承的遺產(chǎn)。

魏晉以來，道教相當廣泛、深入地影響文人的思想、生活和創(chuàng)作，諸多文人創(chuàng)作的作品可以包括在廣義的“道教文學(xué)”作品之列。其中散文體裁的主要是志怪小說。魯迅在《中國小說史略》里專篇論述佛教志怪小說，歸納為“釋氏輔教之書”一類。道教的同類作品可稱作“道教輔教之書”。屬于前道教時期的《山海經(jīng)》《穆天子傳》《汲冢瑣語》里記述神怪異聞，敘寫生動，可看作是“道教文學(xué)”的先驅(qū)。漢魏以來，搜奇記異成為文人們相當普遍的精神追求，道教的神仙傳說、仙怪異聞成為他們津津樂道的內(nèi)容。如干寶《搜神記》、陶潛《后搜神記》、劉敬叔《異苑》、任昉《述異記》、吳均《續(xù)奇諧記》等，描寫仙靈異人，記敘神怪故事，許多都運筆博瞻豐茂，情節(jié)離奇動人，在志怪作品里是相當優(yōu)秀的作品。如《搜神記》里董永與織女、天上玉女下嫁弦超、韓憑夫婦故事；《搜神后記》里丁令威化鶴、桃花源、白水素女故事；《異苑》紫姑神故事；《續(xù)奇諧記》王敬伯故事，等等，都敘事婉轉(zhuǎn)，描摹生動，文筆瑰麗華艷。另如《海內(nèi)十洲記》⁽⁴²⁾、張華《博物志》等地理、博物類著作，雖然藝術(shù)性有限，也為后人創(chuàng)作提供了素材。在“有意為小說”的唐傳奇創(chuàng)作中，這些作品提供了豐富的靈感與啟發(fā)。

在韻文創(chuàng)作方面，文人接受道教影響表現(xiàn)尤為突出。還是從“前道教”說起。許地山曾指出：

在神仙說初行的時候，也有一派只以神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底。這派可以稱為騷人派。騷人思想實際說來也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。《楚辭》里如“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”；“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與太初而為鄰”，都含著很深沉底道家思想。在《離騷》里充分表現(xiàn)道家化底騷人思想。⁽⁴³⁾

《楚辭》里集中、鮮明地表現(xiàn)神游仙界幻想的篇章當數(shù)《遠游》，傳統(tǒng)上它被列入屈原賦二十五篇之內(nèi)，近人考訂乃是戰(zhàn)國晚期作品。它生動地描寫出“托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到”的游仙境界，如：

聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。貴真人之修德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來。絕氛埃而淑尤兮，終不反其故都。⁽⁴⁴⁾

從這樣的敘寫中可以看出，當時赤松、傅說、韓眾等仙人形象已經(jīng)形成，追蹤“真人”而“登仙”成為人們的幻想，而仙人的特征則是“離人群”“絕氛埃”，解脫人世羈束，在天上自由地翱翔。清人蔣驥認為這篇作品的作者是“質(zhì)非仙圣，不能輕舉，故慨然有志于延年度世之事，蓋皆有激之言而非本意也”。這樣，在先秦文人的創(chuàng)作里，“登仙”的幻想已經(jīng)成為寄托現(xiàn)實感慨的手段了。《楚辭》流行廣遠，后世文人導(dǎo)其流而揚其波，創(chuàng)作取資于神仙和仙界幻想者眾多。秦始皇統(tǒng)治晚年，求仙活動達到高潮。他曾“使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之”⁽⁴⁵⁾。這些《仙真人詩》已佚，魯迅認為“其詩蓋后世游仙詩之祖”⁽⁴⁶⁾。曹操熟悉道教，據(jù)張華《博物志》說他“又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郗儉，無不畢至；又習(xí)噉野葛，至一尺，亦能少少飲鴆酒”⁽⁴⁷⁾。他的《氣出唱》《陌上桑》《秋胡行》等，都是描繪游歷仙境的幻想的。曹植有《升天行》那樣的作品：

乘追術(shù)士，遠之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鹍戲其巔。乘風忽登舉，仿佛見眾仙。

《樂府解題》說：“《升天行》，曹植云：‘日月何時留。’鮑昭云：‘家事宅關(guān)輔。’植又有《上仙箓》與《神游》、《五游》、《龍欲升天》等篇，皆傷人世不永，俗情險艱，當求神仙，翱翔六合之外，與《飛龍》、《仙人》、《遠游篇》、《前緩聲歌》同意。”⁽⁴⁸⁾這里提到的《上仙箓》《神游》《前緩聲歌》等已佚。他的《仙人篇》描繪仙人事跡，創(chuàng)造出一幅仙界極樂圖畫。又劉勰說：“乃正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”⁽⁴⁹⁾正始詩壇最有代表性的詩人是嵇康和阮籍，其表現(xiàn)上的重要特點之一就是抒寫“仙心”，即表現(xiàn)神仙內(nèi)容。嵇康有《游仙詩》，又有如《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》《重作四言詩七首》《答二郭三首》《述志詩》等，把隱逸、養(yǎng)生、求仙三者結(jié)合起來，把神仙境界現(xiàn)實化了，又把人生境界神仙化了。劉熙載說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士……《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識曲宜聽其真也。”⁽⁵⁰⁾阮籍本是憤世嫉俗的人物。他的憂生之嗟詞多隱蔽，神仙是其修辭之所用，亦被當作精神之寄托。其《詠懷詩》八十二首，多借神仙之事發(fā)抒憤懣，表現(xiàn)濃厚的“列仙之趣”。如第四十“安期步天路，松子與世違。焉得凌霄翼，飄飖登云湄。嗟哉尼父志，何為居九夷”，第四十一“生命無期度，朝夕有不虞。列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間，邈與世路殊”，第七十八“昔有神仙士，乃處射山阿。乘云御飛龍，噓噏嘰瓊?cè)A。可聞不可見，慷慨嘆咨嗟”⁽⁵¹⁾，等等，都從不同角度用仙界與塵俗做對比，表達對神仙世界的企羨。到蕭統(tǒng)編輯《文選》，把“游仙”進一步確立為一種詩體，選同題詩何劭一首、郭璞七首。何焯評論何劭《游仙詩》說是“游仙正體，弘農(nóng)其變”⁽⁵²⁾。所謂“正體”，意指他所表現(xiàn)的是游歷仙界幻想的傳統(tǒng)內(nèi)容；而郭璞之“變”，則在于它們一方面始“會合道家之言而韻之”⁽⁵³⁾，另一方面又“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。《翰林》以為詩首。但游仙之作，詞多慷慨，乖遠玄宗。其云：‘奈何虎豹姿。’又云：‘戢翼棲榛梗。’乃是坎詠懷，非列仙之趣也”⁽⁵⁴⁾。就是說，他（實際上曹氏父子、稽、阮等人已有同樣傾向）給游仙題材充實以道家的玄思幻想，又敘寫慷慨詠懷的新鮮內(nèi)容，把士大夫階層的隱逸觀念與神仙幻想和追求相結(jié)合，體現(xiàn)更豐富的思想意義和更高的藝術(shù)價值。劉勰總結(jié)說：

江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機之談，袁、孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄。所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。⁽⁵⁵⁾

其后如沈約、王褒等著名文人，寫作神仙題材作品都取得一定成就。

這樣，早自戰(zhàn)國神仙思想形成時期，相關(guān)內(nèi)容已成為文人創(chuàng)作的重要題材，如莊子、屈原和《楚辭》一些篇章的作者們已創(chuàng)作出這一題材的優(yōu)秀作品。道教形成，其傳教布道、養(yǎng)煉虔修一直注重利用文學(xué)形式，遂制作出大批具有文學(xué)價值的經(jīng)典，其中相當部分可稱為“道教文學(xué)”作品。另外，在先秦以來的各體文學(xué)創(chuàng)作中，許多作家廣泛、深刻地接受道教影響，包括那些作為文壇耆宿的大家，大都熱衷從事道教題材的創(chuàng)作，留下大量作品，積累起豐富的相關(guān)方面的創(chuàng)作經(jīng)驗。這些形成傳統(tǒng)，成為唐代文人從事創(chuàng)作可資借鑒的遺產(chǎn)。在新的社會、思想環(huán)境之中，有相當一部分人接觸、贊賞、親近以至信仰道教，以開闊的心態(tài)接受這方面的創(chuàng)作遺產(chǎn)，加以開拓和發(fā)揮，創(chuàng)造出更高水準的藝術(shù)成果。