二 現(xiàn)有西周史料的特點(diǎn)
（一）《尚書》中的《周書》
《尚書》是指上古之書，今本是西漢初年秦博士伏勝所傳，共二十九篇，實(shí)際只有二十八篇，其中《泰誓》一篇是出于后人偽托補(bǔ)入的。武王所作《太誓》，《墨子》、《孟子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書都曾引用，和這偽托補(bǔ)入的《泰誓》完全不同。其中有“誓”三篇。《牧誓》是武王在牧野誓師時(shí)所作，今本《牧誓》已非原本，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人述古之作。《費(fèi)誓》是西周初年魯侯伯禽討伐淮夷徐戎，在費(fèi)誓師所作。《洪范》記武王克商后箕子所陳建國(guó)方略。《金縢》記周公把武王病時(shí)所作祝辭藏于“金縢”（用金質(zhì)繩索封緘）的匱中，后來(lái)被成王發(fā)現(xiàn)，感悟了周公的忠誠(chéng)。《大誥》是武王死后管、蔡叛國(guó)，周公東征所發(fā)布的文告。《康誥》是分封康叔時(shí)周公的訓(xùn)詞，《酒誥》是周公誥誡康叔戒酒，《梓材》是周公誥誡康叔推行“明德”的政策，《召誥》是成王營(yíng)建洛邑時(shí)召公所作訓(xùn)詞，《洛誥》記周公還政成王后決定留守洛邑輔佐成王治理國(guó)家的事。《多士》是周公向殷遺貴族教訓(xùn)的文告。《無(wú)逸》是周公誥誡成王吸取殷商滅亡的教訓(xùn)。《君奭》是周公對(duì)召公的誥誡。《多方》是周公代表成王誥誡多方的貴族。《立政》是周公還政成王后對(duì)成王的教導(dǎo)。
漢景帝時(shí)，魯恭王從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)了《古文尚書》，比伏勝《今文尚書》多十六篇（《漢紀(jì)·成帝紀(jì)》引劉向說(shuō)和劉歆《移太常博士書》），有人稱之為“百篇《尚書》”，并且有“百篇之序”（《論衡·正說(shuō)》和《佚文》）。《漢書·藝文志》著錄有《尚書古文經(jīng)》四十六卷。這是因?yàn)椤豆盼纳袝繁取督裎纳袝范嗍偶邮菜氖澹偌由稀稌颉芬痪恚菜氖怼！豆盼纳袝芬咽鳎稌颉愤€存在，也還有些史料價(jià)值。如《書序》說(shuō)：“武王伐殷，往伐，歸獸（“獸”讀作“狩”），識(shí)其政事，作《武成》。”這和《逸周書·世俘解》所說(shuō)武王克商獻(xiàn)俘之后，“武王狩，禽虎二十二”相合。
（二）《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《大雅》、《小雅》和《豳風(fēng)》
《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》的《皇矣》、《生民》、《緜》、《公劉》、《蕩》、《文王》、《文王有聲》、《大明》、《思齊》，《周頌》的《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》，是歌頌周人早期歷史和文王、武王開(kāi)國(guó)歷史的。《小雅》的《出車》、《六月》、《采薇》、《采芑》、《漸漸之石》，《大雅》的《江漢》、《棫樸》、《常武》等篇，是描寫有關(guān)王朝征伐四方嚴(yán)允、荊蠻（楚）、淮夷、徐戎的事。《大雅·韓奕》是謂周王冊(cè)封韓侯和韓侯入覲的事。《大雅·崧高》是講周宣王命令召伯幫助申伯經(jīng)營(yíng)土地的事。《大雅·桑柔》據(jù)說(shuō)是周厲王臣子芮良夫指責(zé)周王和執(zhí)政大臣以及揭露當(dāng)時(shí)政治黑暗腐敗造成人民災(zāi)難的。《大雅·召旻》是講天災(zāi)人禍嚴(yán)重，“今也日蹙國(guó)百里”（如今每天喪失國(guó)土百里），即將要亡國(guó)。《周頌》的《噫嘻》、《臣工》、《載芟》、《良耜》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》、《楚茨》都是述及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，《豳風(fēng)》的《七月》還講到了農(nóng)夫的苦難生活。
（三）《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》
《逸周書》具有《周書》的逸篇性質(zhì)，其中有多篇確是西周的歷史文件。其中《世俘解》當(dāng)是和《武成》同一來(lái)源的不同篇章，《克殷解》也是一篇可信的記載，《商誓解》是周武王克商后對(duì)殷貴族的一篇講話，是現(xiàn)存武王講話中最完整的一篇。《度邑解》記載武王要建設(shè)東都洛邑，是事實(shí)，后來(lái)周公東征勝利后營(yíng)建洛邑，就是執(zhí)行武王的遺囑。《作雒解》所講營(yíng)建洛邑的規(guī)模布局，也是重要的。《皇門解》所記周公會(huì)見(jiàn)“群門”（大宗族長(zhǎng)）的講話，《祭公解》所記祭公謀父臨終前對(duì)穆王的勸戒，《芮良夫解》所記芮良夫?qū)柾醯倪M(jìn)諫，基本上是可信的。我認(rèn)為《逸周書》原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兵家所編輯，因此編入有不少后世兵家的著作。
《國(guó)語(yǔ)》的《周語(yǔ)上》前十章，記載有西周后期穆王、恭王、厲王、宣王、幽王時(shí)的衰敗史跡。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的前一章，記有幽王時(shí)史官史伯談?wù)摗巴跏覍⒈埃值冶夭保髦軐⑼觯亍x、齊、楚將輪流興起的形勢(shì)。
《周易》是周人用來(lái)“筮占”的經(jīng)典，所有卦辭、爻辭中不僅包含有哲學(xué)思想，還述及周初的國(guó)家大事。原本當(dāng)作于西周初期。
（四）《古本竹書紀(jì)年》、《世本》、《穆天子傳》
《竹書紀(jì)年》原是晉代汲縣魏墓中出土竹簡(jiǎn)的魏國(guó)編年史，述及夏、商、西周、春秋時(shí)事。原書宋代散失，今本《竹書紀(jì)年》出于后人重編，已非原本。清代雷學(xué)淇、朱右曾曾輯錄宋代以前人所引的，稱為《古本竹書紀(jì)年》，近代王國(guó)維曾編輯成《古本竹書紀(jì)年輯校》，近年方詩(shī)銘、王修齡更重輯成《古本竹書紀(jì)年輯證》，其中有西周武王以來(lái)的編年大事記載，所記大事不多，都很重要。
《世本》是先秦貴族的世系記載，成書大約在戰(zhàn)國(guó)末年，其中有西周時(shí)代的記載。原本宋代已散失，清代有多種輯本。一九五七年商務(wù)印書館合編成《世本八種》，其中以雷學(xué)淇、茆泮林兩種輯本較佳。
《穆天子傳》，又稱《周王游行記》，原為晉代汲縣魏墓出土竹簡(jiǎn)的一種，記載周穆王西游昆侖見(jiàn)到西王母的神話傳說(shuō)，其中講到穆王的大臣毛班，稱為毛公，見(jiàn)于穆王時(shí)代的銅器班簋銘文中，說(shuō)明此書有真實(shí)的史料價(jià)值。我認(rèn)為作者是戰(zhàn)國(guó)初期的，內(nèi)容采自一個(gè)從西周以來(lái)留存到戰(zhàn)國(guó)的游牧部族河宗氏的祖先神話傳說(shuō)。原始游牧部族所傳的祖先歷史，本來(lái)是和神話傳說(shuō)分不開(kāi)的。因此，《穆天子傳》中既有真實(shí)歷史的記載，同時(shí)又有神話傳說(shuō)的成分。
（五）《史記》、《漢書》和《后漢書》
司馬遷所撰《史記》中，《周本紀(jì)》前半篇記載有西周大事，此外《秦本紀(jì)》、《三代世表》、《十二諸侯年表》、《吳太伯世家》、《齊太公世家》、《魯周公世家》、《燕召公世家》、《宋微子世家》、《晉世家》、《楚世家》、《鄭世家》、《趙世家》、《魏世家》等都述及西周史事。《禮書》、《樂(lè)書》、《律書》、《歷書》、《天官書》、《封禪書》、《平準(zhǔn)書》中亦有述及西周史事的。班固所著《漢書》中，《諸侯王表》、《百官公卿表》、《古今人表》、《郊祀志》、《五行志》、《藝文志》、《西南夷傳》、《匈奴傳》有述及西周史事的。范曄所著《后漢書》的《西羌傳》中也記有西周史事。
（六）西周金文
西周銅器銘文（金文）是十分重要的西周史料，首次作系統(tǒng)整理而加以考釋的，有一九三四年郭沫若所著《兩周金文辭大系》，上編所載西周金文共一百六十二器。其次是陳夢(mèng)家所著《西周銅器斷代》，刊登于《考古學(xué)報(bào)》第九冊(cè)、第十冊(cè)（一九五五年）和一九五六年第一至第四冊(cè)，到懿王、夷王銅器為止，共九十八器，因陳夢(mèng)家被錯(cuò)劃為“右派”而中斷著作。第三是日本白川靜《金文通釋》，前三卷共考釋西周金文一百九十八器。第四是唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》，共著錄西周金文二百九十器，考釋到穆王為止，共一百七十六器，穆王以后一百十一器，僅著錄金文，因去世而未完成考釋。第五是馬承源主撰的《商周青銅器銘文選》，卷三所載西周部分共五百十二器。西周有銘銅器總數(shù)約有兩千件。
（七）儒家所傳禮書
《周禮》按天地四時(shí)分設(shè)六卿，分掌六典，以天官冢宰為六卿之首而執(zhí)政，顯然出于儒家的理想安排，這是經(jīng)過(guò)儒家改造的理想政典。但是其中也還記載著真實(shí)的西周制度，例如《周禮》所說(shuō)“國(guó)”中設(shè)六卿、“野”中分六遂的制度，該是真實(shí)的。《費(fèi)誓》與《魯世家》所說(shuō)西周初年“魯人三郊三遂”，就是推行周朝的這種鄉(xiāng)遂制度。《儀禮》傳為周公制作，實(shí)際成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)。《禮記》是儒家講禮的選集。所有這些禮書著作年代雖遲，但是由于“禮”的本身有很頑固的保守性，所謂“禮也者，反本修古，不忘其初者也”（《禮記·禮器》）。古代的典章制度常常貫串在各種禮儀的舉行中，因而所謂禮制，實(shí)際上包括所有典章制度在內(nèi)，值得我們重視，我們可以由此探索西周的典章制度。