第一編 西周開國史

第一章 緒論

一 西周文獻的來歷

（一）周人對開國君王的推崇

西周初期文王、武王、周公伐滅殷商、東征平定叛亂制服東夷，從而創建開國的大業，歷來為周人所推崇而歌頌。《孟子·滕文公下》在敘述“周公相武王誅紂、伐奄三年討其君……滅國者五十”之后，就引《尚書》稱贊說：“丕顯哉，文王謨（文王顯赫的謀略）！丕承哉，武王烈（武王偉大的功勛），佑啟我后人（幫助啟發我們后人），咸以正無缺（都能正確而無缺失）。”說明周人認為文王、武王開國的成就對后世影響極大。《左傳·襄公二十九年》記載吳國公子季札來到魯國“請觀于周樂”，樂工就奏音樂而歌唱，唱了差不多包括今本《詩經》全部詩歌（只有《魯頌》、《商頌》不在內），再加上舞蹈。當樂工跳起《大武》（表演周武王克商的）舞時，季札稱贊說：“美哉！周之盛也，其若此乎！”當樂工跳起《韶濩》（表演商湯克夏的）舞時，季札稱贊說：“圣人之弘也，而猶有慚德（慚愧的感覺），圣人之難也。”春秋時代人們已把商周兩代的開國君王看作圣人了。

（二）儒家對西周政治文化的推崇

儒家沿襲前人對文王、武王推崇的傳統，對西周開國時期的政治文化極為推崇。孔子說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）。這是說周代繼承夏、商二代的政治文化，發展得更為豐富多彩，因此主張政治文化必須依據周代的制度。孔子把周文王看作西周豐富多彩的政治文化的代表，又把自己作為繼承文王的代表。當孔子在匡（今河南長垣西南）被人拘禁的時候，他就說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）這是說周文王死了之后，政治文化不是就在我這里嗎？如果天將要消失這樣的文化，那么我也不能掌握這個文化了。如果天不要消失這個文化，那匡人又能將我怎樣呢？說明孔子十分自信他是西周政治文化的代表人物。孔子又說：“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。”（《論語·述而》）孔子把周公看作西周政治文化的主要代表，他就是周公的繼承者，因而做夢也要見到周公。孔子十分自信，如果有人用他，由他執政，很快就能成功。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）他又說：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）這是說有人召我去，難道是徒然白白召我去的？假如有人用我執政，西周的政治文化就可以在東方推廣開來。孔子的政治主張，主要就是要后世君王以周文王、武王、周公作榜樣，從而把西周開國時期的政治文化繼續發揚光大。

孟子繼承孔子的政治主張，有進一步的發展。孟子把孔子看作杰出的圣人，說：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子在《孟子》的最后一章（即《盡心下》第三十八章），提出了一個“圣人”的傳統，從堯舜至于湯，從湯至于文王，從文王至于孔子，這個“圣人”傳統是一脈相承的，而且是一代高過一代，到孔子是最“盛”的。孟子接著又說：“由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”這是說孔子之后到孟子那時，只有一百多年，離開圣人之世不遠，距離孔子的家鄉也很近，竟然沒有繼承者。這是孟子自以為孔子的繼承者，沒有直說，孔子是魯人，在今山東曲阜，孟子是鄒人，在今山東鄒縣，確是很近。孟子雖然鼓吹“堯舜之道”，而實際主張的還是效法周文王，曾說：“師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。”（《孟子·離婁上》）

荀子繼承孔子的政治主張，有更進一步的發展。荀子認為學者有“士”、“君子”和“圣人”之分，圣人是“道之管（樞要）也”。儒有“俗儒”、“雅儒”、“大儒”之分，“用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久而后三年（言久到三年），天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯”。荀子把武王、周公和孔子都推崇為“大儒”，認為周公繼承武王而居天子之位，教導成王，待成王成人而即天子位，就是“大儒之效”。又認為武王伐紂，到汜水泛濫，到懷城而城崩壞，到共頭而山頭坍倒，攻到牧野，“紂卒易鄉”（“鄉”讀作“向”，“易鄉”是說回頭倒戈），“遂乘殷人而誅紂”，這樣“笞棰暴國，齊一天下”，就是“大儒之征”（《荀子·儒效》）。荀子為了吹捧“大儒”的成效，把武王伐紂經過說得神乎其神，說是由于殷人倒戈而輕易得勝的。

（三）代表西周政治文化的“詩書禮樂”成為儒家經典

《詩》、《書》和禮、樂，是代表西周主要的政治文化的。《詩》、《書》和禮、樂原是密切相關的。所謂《詩》，原是用音樂伴奏的歌辭，《詩》有所謂“風”、“雅”、“頌”。“風”是指不同國家或地區、不同風格的樂曲，“雅”是指西周王畿的樂歌，“雅”通作“夏”，周人自稱為“夏”。“頌”是統治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。“雅”和“頌”的樂曲，由于用途不同，聲調不同，所用樂器也有不同，如琴有雅琴和頌琴之分。當時所有招待賓客、舉行宴會和重要典禮，都要由樂工奏樂和歌唱，所唱樂歌和所用樂器是有等級的。例如一般招待賓客，有瑟伴奏的“升歌”，還有“笙奏”、“間歌”和“合樂”。如果是天子、諸侯、卿大夫之間的饗禮，就要用“金奏”，就是用鐘鼓演奏的樂曲。所謂《書》原是指公文和檔案，包括會盟的盟誓、出兵時當眾的宣誓、分封諸侯的冊命、任命官職的冊命、歷史事件的記錄、君臣重要的言論以及對臣下的誥誡和賞賜等，都是當時重要的歷史文獻。

儒家既然推崇西周的政治文化，想要推廣發揚，當然就會重視西周的《詩》、《書》和禮樂。《論語·述而》說：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），“吾自衛反魯然后樂正，雅頌各得其所”（《論語·子罕》）。孟子常引用《詩》、《書》來鼓吹效法先王，推行“仁政”和實行“王道”。荀子更著有《勸學》說：“其數則始于誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”又說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”荀子提倡“誦經”，所謂“經”就是《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》。荀子又在《儒效》中指出：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”荀子這樣推崇《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，開始稱之為“經”，對后世影響深遠。

我們必須指出，先秦諸子，從墨子起，都引用古代文獻來作為自己政治理論的根據。墨子引用的《書》，主要是有關禹、湯、仲虺、周武王等人的文獻，用作墨家理論的依據。儒家也自有其選讀《書》的政治標準。戰國時代的《書》中原有《武成》一篇，記載了武王克商的戰爭經過，其中有大量的殺傷。這一點和儒家推崇武王為圣人的主張不合，因此孟子就說：“盡信《書》則不如無《書》，吾于《武成》取二三策而已矣，仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（《孟子·盡心下》）孟子因為《武成》載武王克商弄得“血流漂杵”，不符合“以至仁伐至不仁”的原則，就主張毀去《武成》，當時古《書》是寫在竹木簡策上的，因此他主張只“取二三策”。他這個毀滅《武成》的主張，對后來儒家有深遠影響。漢景帝時從壁中發現了一批寫在竹簡上的《古文尚書》十六篇，其中就有《武成》，這是個古書的重要發現，因為內容不合儒家的政治標準，沒有人傳授和作注解，到東漢初年《武成》先亡佚，其余十五篇到永嘉之亂也全失去了。

現存的西周文獻，主要是儒家所傳的《尚書》中的《周書》和《詩經》中的西周作品，因而有其儒家的局限性。