心是活寶

是以未知心佛之寶，甘處塵勞；才聞性覺之宗，便登圣地。

一般人不知心即是佛，自性本心就是佛，自他不二，有云：“十世古今，始終不離于當(dāng)念；無邊剎境，自他不隔于毫端。”時(shí)間是相對(duì)的，只在一念之間。三千大千世界，自己與他方國(guó)土都是一體的。天地同根，萬物一體，不隔于毫端。不知這個(gè)寶貝，而甘處于塵勞，愿意在紅塵中勞碌終身。假定有人一念回過來，曉得自性就是佛，當(dāng)下證到了，立刻由凡夫變成圣人。

如《賢劫定意經(jīng)》云：喜王菩薩宴坐七日。過七日已，詣佛啟請(qǐng)：“行何三昧能悉通達(dá)八萬四千諸度法門？”

喜王菩薩，真正證了禪定功夫的人，一定是法喜充滿，無比快樂。慈悲喜舍，是菩薩面孔的招牌。假如一副討債嘴臉的樣子，一定與道毫不相干。什么叫宴坐？不依身（三脈七輪還是在依身），不依心，不依也不依（即連空的境界也空掉），是名宴坐，亦稱不依不住三昧。反過來說，依住亦是三昧，就看你有沒有擇法的正覺之智，空的也對(duì)，有也不錯(cuò)，看你能不能？喜王問佛：“修行哪一種方法，能夠了解八萬四千法門，以一切方便來度人超出塵勞痛苦？”

佛告喜王：“有三昧門，名了諸法本。菩薩行時(shí)，便能通達(dá)諸度法門。諸度法門者，諸佛有三百五十功德，一一德各修六度為因。”

這里說，任何法門當(dāng)中，有三百五十功德，成就至善的善果叫功德。所作所為，包括一切心理行為，以及平日做人做事的每一事行都要具備六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。我們學(xué)佛的人比普通人更要注重道德修養(yǎng)，幫忙一個(gè)人，甚至罵一個(gè)人，出發(fā)點(diǎn)須包含了六度功德才可以。即心理與行為隨時(shí)隨地要合乎六度，乃至夢(mèng)中喪失了這樣的心行，就已經(jīng)違反學(xué)佛的基本了。這有多么嚴(yán)重，千萬注意，不是打坐幾天幾夜就是宴坐。

心理行為沒有轉(zhuǎn)化，說修行是靠不住的。現(xiàn)在佛告訴你了，每件所作所為，心理所起的，要具備六度之因；因還不是果，這個(gè)因發(fā)生善行，變?yōu)槌晒耍攀且患Φ隆＿@是佛了諸法本的三昧門，大家努力。

一念天地懸隔

釋曰：諸法本者，即眾生心。若隨善心，成六度門；若隨惡心，作三途道。當(dāng)樂土而為苦境，皆是心成；處地獄而變天堂，悉由心轉(zhuǎn)。

什么是一切法的本？就是眾生心，包括我們現(xiàn)在的心理行為，做人的思想心念。假使我們每一念頭動(dòng)的都是善心，當(dāng)下就可成就六度法門。假如我們念念習(xí)慣動(dòng)惡心，馬上墮落三惡道。有時(shí)人家對(duì)我們不起，就起非殺了他不可之念，本身已經(jīng)墮入地獄道心行中去了。

本來人生無所謂樂苦，皆由心變。本來在幸福中，因自己觀念的問題而成痛苦的環(huán)境，這是自己心理造成的。假使一個(gè)人在地獄中，心理一轉(zhuǎn)變，可以使地獄變成天堂，也是唯心所造。這里極力說明唯心的作用有這樣大。

或即剎那成佛，或即永劫沉淪，只在最初一念之力。故云：“法無定相，但隨人心。如天意樹，隨天意轉(zhuǎn)。”

不是閻王，也不是上帝使你如此，是自己形成這一股力量、業(yè)力。佛法講心的行法沒有固定，一念之間可把地獄變成天堂，也可把幸福變成苦境，都在自己，一切唯心。據(jù)說天界也有一寶樹，可隨天人的心意變現(xiàn)；其實(shí)，人心就是天意樹的根本。

可謂變通立驗(yàn)，因果現(xiàn)前。

每天要反省自己。每天所遭遇的，都成前因后果的關(guān)系，是絕對(duì)科學(xué)性，不二的因果法則。

不動(dòng)絲毫，遍窮法界。如牖隙之內(nèi)，觀無際之空；似徑尺鏡中，見千里之影。有斯奇特，昧者不知。如見金為蛇，誤執(zhí)寶成礫。

心的作用有這樣大，遍窮法界。我們的才智如井蛙觀天那么有限。我們本體心性的偉大，比宇宙還要偉大，《楞嚴(yán)經(jīng)》也再三提到這個(gè)道理。而我們沒有智慧，把這個(gè)身體當(dāng)成自己，是非常渺小，非常可憐的。更愚蠢的是，在那里打坐，只管到身體里頭，更弄得小之又小，可憐到極點(diǎn)，這就有如把黃金看成四大之蛇，把拿在手上的寶物當(dāng)作瓦礫。

偉哉阿賴耶

故《密嚴(yán)經(jīng)》偈云：“譬如殊勝寶，野人所輕賤；若用飾冕旒，則為王頂戴。如是賴耶識(shí)，是清凈佛性；凡位恒雜染，佛果常保持。如美玉在水，苔衣所纏覆；賴耶處生死，習(xí)氣縈不現(xiàn)。”

心識(shí)的正題來了，我們可給它加個(gè)小標(biāo)題：“賴耶心識(shí)”。剛才講到心之體的偉大。在哲學(xué)思想中，心物一元已經(jīng)很不得了了，但在佛法看來，心物一元不過是百千萬法中的一法而已，又算什么？心體的功能，神而通之，還超過物理、精神兩方面的力量，不知還要大多少。因?yàn)槿祟愔R(shí)所不能到達(dá)，所以拿心物一元來比方，已經(jīng)很不容易了。

這個(gè)心如此偉大，因?yàn)殡y以分別，所以彌勒菩薩把它分成八個(gè)部分。最后一部分稱阿賴耶識(shí)，其實(shí)是心之根源。這阿賴耶識(shí)包括了心與物的作用，大家看玄奘法師的《八識(shí)規(guī)矩頌》就知道，不必再作介紹。

真正的三藏

阿賴耶識(shí)具有三藏（能藏、所藏、執(zhí)藏）的意義。物理世界、精神世界的功能，都從這個(gè)體發(fā)出來。發(fā)出來以后變成萬有一切現(xiàn)象，萬有一切現(xiàn)象是它的所藏。它含藏有那么大的功能，但它造成了物理世界、精神世界一切萬有以后，堅(jiān)執(zhí)而長(zhǎng)久存在著，就是執(zhí)藏。比如這個(gè)世界幾千年、幾萬年還是存在，當(dāng)然還是在變動(dòng)，但看起來還一直在那里，這是它的執(zhí)藏功能。

我們的肉體也是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的一部分，所以說四大肉體是假的，不要管，這是小乘說法。依大乘說法，這個(gè)肉體四大也是這個(gè)心，也是心的一環(huán)，等于是物理世界。我們的心理、智慧則是精神世界。在未死亡前，阿賴耶識(shí)還沒分散前，還是這個(gè)生命，能藏、執(zhí)藏、所藏都在這兒，自己會(huì)抓得牢牢的。

我們打坐，妄想不能斷，阿賴耶識(shí)種子執(zhí)藏的力量非常大。但是這個(gè)執(zhí)持力量是空的呀！比如特技表演，頂起空碗轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)得非常快時(shí)，碗掉不下來。這是轉(zhuǎn)動(dòng)得太快了，這個(gè)力量就變成吸力，像地心引力一樣。由此可知，妄念為何斷不了，身心動(dòng)得太快，在那里耍特技，所以妄念斷不了。

“十世古今，始終不離于當(dāng)念”的這個(gè)念，就具備了能、所、執(zhí)藏。《八識(shí)規(guī)矩頌》云“浩浩三藏不可窮”，這三藏研究不完，自己觀察自己都觀察不完。“淵深七浪境為風(fēng)”，阿賴耶識(shí)像深海一樣，心性是深而無底的。“受熏持種根身器”，它保持過去、現(xiàn)在種子，善、惡、無記種子，連未來的種子也包括在內(nèi)。所以有人能知過去，也能知未來。

“去后來先作主公”，人死后身體未完全冷卻以前，第八識(shí)還沒完全走掉。換句話說，生命的余力沒完，這時(shí)你動(dòng)他，他的臉色會(huì)很難看。實(shí)際上，他的腦神經(jīng)已死亡了，但阿賴耶識(shí)還有執(zhí)受，很難過。所以一定要等到完全冷卻了再搬動(dòng)。投胎時(shí)，阿賴耶識(shí)功能先到。

擒賊先擒王

以阿賴耶識(shí)來看，前面七個(gè)識(shí)都成外境。就是我們現(xiàn)在的意識(shí)、思想，都是它的外層作用。我們打坐起來，都在那里玩第六意識(shí)的表層，認(rèn)為在做功夫。真正的佛法做功夫從根本上來，從阿賴耶識(shí)下手。我們身心兩方面，不過是第八識(shí)的一部分。

有同學(xué)來講：“比量、非量都是現(xiàn)量。”對(duì)的。拿現(xiàn)量境來說，十方三世一切眾生、諸佛，不管是非量也是現(xiàn)量，是阿賴耶識(shí)冒的煙而已。唯識(shí)論上則是限于權(quán)分凡圣的范圍來講，有三量之別，真研究經(jīng)論才知道這個(gè)同學(xué)講得對(duì)，非量也是現(xiàn)量，不過是所現(xiàn)非量而已；比量也是現(xiàn)量，現(xiàn)的是比量而已。

大家用功，不要落在第六意識(shí)的浮層上，應(yīng)深窮此理，從第八阿賴耶識(shí)下手，前面七識(shí)的境浪都不理，即空即有，非空非有，那就不得了。“才聞性覺之宗，便登圣地”，剛一聽到明心見性這些話，你已經(jīng)登上成圣成佛之途了。這里只是大概介紹了一點(diǎn)阿賴耶識(shí)。

要“識(shí)”貨

《密嚴(yán)經(jīng)》講，阿賴耶識(shí)如殊勝寶貝，不識(shí)寶的人輕賤它，識(shí)貨的人知是無價(jià)之寶，尤其拿給皇帝作皇冠，更成了稀世之寶。一般人不認(rèn)識(shí)自己本身有寶，而造業(yè)墮落。成了佛是什么東西成佛？是我們本有的寶拿出來擦亮，如美玉用水洗凈，越來越美。普通人的這塊寶，等于以苔衣包起，在生死里頭滾，因?yàn)楹筇斓牧?xí)氣把它纏住了。

“于此賴耶識(shí)，有二取生相；如蛇有二頭，隨樂而同往。

賴耶亦如是，與諸色相俱；一切諸世間，取之以為色。”

在沒有成道以前，纏著后天習(xí)氣的阿賴耶識(shí)，變成了有毒的東西，這是一頭；而其實(shí)它也可形成另一種氣質(zhì)，不一樣的心行活動(dòng)，這是另一頭，如兩頭蛇一樣，隨你取其中一頭為主，而去發(fā)生各種活動(dòng)現(xiàn)象。當(dāng)習(xí)氣成了那樣子，往那一方向發(fā)展，整個(gè)識(shí)的活動(dòng)也如兩頭蛇一樣，這一頭隨著那一頭移了，一切物理世界色相存在著，它就存在，它的存在形成林林總總的各種世界。比方我們的細(xì)胞都是阿賴耶識(shí)變的，剁了一個(gè)指頭，那個(gè)指頭的細(xì)胞不久就死亡了。這時(shí)我們的阿賴耶識(shí)是否少了一個(gè)指頭？沒有。那個(gè)指頭化成灰了，也是我們阿賴耶識(shí)全體中的一部分，沒有離開阿賴耶識(shí)。一切世間的形形色色，都借阿賴耶識(shí)的體用而來。

要從這個(gè)道理去體會(huì)心性，那才曉得自己心性是什么功能。所以它現(xiàn)在存在著時(shí)，同現(xiàn)實(shí)世界是相合的。

“惡覺者迷惑，計(jì)為我我所；若有若非有，自在作世間。

賴耶雖變現(xiàn)，體性恒甚深；于諸無智人，悉不能覺了。”

一切物理世界都是阿賴耶識(shí)變的。不懂的人迷住了，認(rèn)為有個(gè)我，實(shí)際上無我。你說無我，那個(gè)無我的真我，還是有個(gè)我。此中分別很麻煩。

你說空也可，叫它有也可，它能夠隨心所欲而不逾矩，非常自在。這個(gè)世界的造成，都是唯心所造。它能夠變化一切萬有，體性非常深妙。可惜我們被自己本身迷住了，沒有智慧，不能覺，不能了，所以變成凡夫。能夠覺，能夠了，自己找出生命的本源就成佛了。