題解 專一使你與天地并立為三

無論做什么事，只要心無旁騖地專心去做，不斷地付出努力，就會達(dá)到一定的境界使自己不朽。

人對自然世界的認(rèn)識是有限的，然而人通過不懈的努力，可以將認(rèn)識推向新的階段。牛頓、愛因斯坦、居里夫人等都在人類認(rèn)識自然的歷程中，作出了杰出的貢獻(xiàn)。他們以至誠的努力，達(dá)到了一個個高度，形成了一座座高峰，令后世景仰，與天地并立。

其實不光是牛頓、愛因斯坦等大家，任何人通過努力，都會取得成就，關(guān)鍵在于是否專一，是否做到了至誠。

其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

[其次]不及于“自誠明”的平常的人。

[致曲]致力于某一方面，走了彎路。

[形]形諸于外，顯露，表現(xiàn)。

[著]彰顯。

[明]光明，闡揚(yáng)。

[動]行動。

[變]變革。

[化]教化，化育。

至于平常人，由于天資所限，只能致力于一個方面，導(dǎo)致走了彎路。雖然走了彎路，但是如果能夠做到誠，也同樣能夠取得成就。因為有誠，那么與虛偽就有了比較。有比較就會有不同，體現(xiàn)出誠的可貴，得到稱頌。能夠堅持誠篤專一，就會使自己明達(dá)天地至理。洞明事理，那么就能夠做出符合規(guī)范的行為。勉力踐行，就會使自己的修養(yǎng)得到一定的改變和提高，修養(yǎng)達(dá)到一定的程度，就會使自己的人格升華到崇高的境界。只有達(dá)到天下至誠的修養(yǎng)才能夠影響外部世界，形成教化。

鄭玄說：“不能盡性而有至誠，于有義焉而已，形謂人見其功也。盡性之誠，人不能見也。”

《禮記正義》曰：“由明而致誠，是賢人，次于圣人。賢人習(xí)學(xué)而致至誠，賢人致行細(xì)小之事不能盡性，于細(xì)小之事能有至誠也。”

孔穎達(dá)說：“不能自然至誠，由學(xué)而來，故誠則人見其功。初有小形，后乃大而明。若天性至誠之人不能見，則不形不著也。由著故顯明，由明能感動于眾。既感動人心，漸變惡為善，變而既久，遂至于化。言惡人全化為善，人無復(fù)為惡也。唯天下學(xué)至誠之人，為能化惡為善，改移舊俗。不如前經(jīng)天生至誠，能盡其性，與天地參矣。”

朱子說：“蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟圣人能舉其性之全體而盡之。其次則必自其善端發(fā)見之偏，而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。積而至于能化，則其至誠之妙，亦不異于圣人矣。”

至誠無欺

“人之初，性本善”，人生之初，天性率真，只有愛而沒有恨。只是隨著年齡的增長，人對外界漸漸產(chǎn)生了畏懼，形成了獨立的意識，拘泥于各種經(jīng)驗，而忽視了善的天性，忽視了誠，離誠的天性越遠(yuǎn)就越容易陷入各種誘惑的陷阱，從而導(dǎo)致人生道路坎坷曲折。但凡遇到事端，人們往往不從自身找原因，總是抱怨上天不公，怨自己命運乖蹇。

我們都想交到真誠的朋友，但是在交往中我們卻少了真誠，多了功利。我們總是懷著提防的心理，沒有向朋友敞開心扉；我們就這樣使自己陷入孤獨，卻慨嘆人心不古，世風(fēng)日下。

其實，只要心誠，向著至誠的方向努力，最終一定會得到天地的厚報。

至誠而致精微

《莊子·外篇·天道》中講了這樣一則故事。齊桓公坐在廳堂讀書。輪扁這時在院子里制作車輪，看到桓公讀書的專注神態(tài)，便放下手中的錘子和鑿子走到桓公面前，說：“對不起，請問您讀的是什么書啊？”

桓公說：“是圣賢的經(jīng)典之語。”

輪扁又問：“那么，圣賢現(xiàn)在何處？”

桓公說：“圣賢很久以前就死了。”

于是輪扁就說：“這么說，您所讀的只是古人的垃圾呀！”

桓公勃然大怒，斥責(zé)道：“我正在讀圣賢之書，區(qū)區(qū)一個木匠有什么資格亂發(fā)議論，何敢口出狂言？如果你現(xiàn)在能夠說出一個理由，那么還可免去責(zé)罰；如果沒有一個合理的說法，為了你剛才對圣賢不敬的話，你就得付出生命的代價。”

輪扁說：“我也只是根據(jù)我工作經(jīng)驗來說的。制作車輪，用力過大，就會導(dǎo)致間隙太大而松脫；用力不夠，則不能安裝使用。只有力量恰到好處，才能做到配合精確。這種精微的技巧只能是得之于手而應(yīng)之于心，是無法通過語言傳授的，是一門奇妙的技術(shù)。我無法把這一技術(shù)傳承給我的兒子，我的兒子也無法從我這兒學(xué)到。所以我現(xiàn)在已經(jīng)年過七十還得自己動手制作車輪。所以說，古人肯定也沒能把自己領(lǐng)悟到的精髓原封不動地傳給后人。如此說來，您所讀的書難道不是古人留下的垃圾嗎？”