題解 至誠的力量

誠是自然界中萬物的本然狀態，是萬物天性的自然呈現，是存在的客觀依據。

誠又是內心認識的自然流露，是萬物發展變化過程的主觀反映。

至誠之人天性坦蕩，心靈透明，對于事物不虛偽，不巧飾，自然自在。他們就像花蕾的盛開，對著太陽綻放；就像種子，無論受到何種排擠，都始終向著太陽生長。

天地以其至誠，令一切詐偽無處躲藏。

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

[盡其性]充分發揮天性。

[贊]助，輔助。

[化育]滋生并發育成長。

[與天地參]與天地并立為三。參：古通“三”，并列。

只有修養達到至誠境界的人才能徹悟天地萬物運行的至理。通達天地至德萬物至理，就能夠極大限度地發揮人的天性。人的天性得到充分釋放，就能夠很好地發揮、利用萬物的天性而達到物得其育、物盡其用。能夠使天地萬物的天性得其所成，那么這種修養是可以得到與天地化育萬物的至德同樣崇高的贊美；能夠得到與天地相媲美的稱揚，則完全可以與日月同輝、與天地并列的。

《禮記正義》曰：“天性至誠，圣人之道也。”

鄭玄說：“盡性者，謂順理之使不失其所也。助天地之化生，謂圣人受命在王位致大平。”

孔穎達說：“天下之內，至極誠信為圣人也。以其至極誠信，與天地合，故能‘盡其性’。既盡其性，則能盡其人與萬物之性，是以下云‘能盡人之性’。既能盡人性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，功與天地相參。”

朱子說：“天下至誠，謂圣人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫發之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。”

天性唯美

人的天性就是追求完美，然而我們永遠也不可能達到完美的至境，永遠只會處于一種求取極致的前進狀態，在這樣的進程中，與客觀外物彼此影響。只有洞徹外物化育的自然本質，才能夠順應天理，從而和諧共榮。

在日常生活中，人們總是希望留下好的名聲，并為此努力進取。不過人們在進取的過程中所采用的方式是有差異的，詐偽與智術盛行，巧取與豪奪并用。有些方法雖可得逞于一時，卻不可能得益于永遠，只有誠篤的人才是最終的受益者。

比如，我們追念先祖，請名人題寫贊辭以高其行，此時，我們忘記了先祖生前的缺點，只是盛贊他的善行和豐功偉績。于是便有了“光昭日月”、“德同天地”、“懿范千古”這樣動人的詞語，可是實際情形如何，只怕，早已湮沒在了歷史中。這雖然反映了我們對美好德行的向往，但是真正的德行畢竟基于誠，無誠何以成德？

弘揚我們愛的天性

曾在《羅摩衍那》中讀到過這樣一則故事。一只蝎子掉進了水中，團團打轉，怎么也逃不出困境。一個婆羅門看到了，伸手想把它捉上來，幫它脫險。可就在他的手指將要接近蝎子的時候，蝎子本能地蜇了他一下。他還是想救那只蝎子，于是再次伸出手去撈蝎子。蝎子又一次蜇了他。

旁邊的一個人說：“它根本就不接受你的好意，總是這么蟄你，你何必執迷不悟，為什么要救它呢？”

婆羅門說：“蜇人是蝎子的天性，博愛是我的天性，我怎么能因為它蜇人的天性而放棄我的天性呢？”