朱子詩(shī)論

雖然褒貶不一，作為一個(gè)理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家，甚或史學(xué)家的朱熹，早已為世人所接受。但本文所要勾勒的，是作為一位文學(xué)家的朱熹。非常遺憾，這位生活在12世紀(jì)后半葉中國(guó)南方山區(qū)的偉大哲人的文學(xué)才華及其對(duì)文學(xué)事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)，至今未受到足夠的重視，或者套用明代著名文學(xué)批評(píng)家胡應(yīng)麟的話說，這位偉人的偉大的文學(xué)成就，被他的更偉大的理學(xué)建樹掩蓋了。[177]今天，當(dāng)我們?cè)僦匦抡J(rèn)識(shí)這位偉人的時(shí)候，只停留在理學(xué)的范圍內(nèi)，顯然是不夠的。如果我們把視野拓寬，從另一個(gè)側(cè)面觀察一下朱熹，那么我們看到的將不僅是一位偉大思想家的朱熹，同時(shí)也是一位偉大文學(xué)家的朱熹。

朱子在文學(xué)上的成就是多方面的，本文擬從詩(shī)歌這一層面對(duì)朱子的詩(shī)歌創(chuàng)作作一初步的探索。

朱子是一位詩(shī)人。

前人早已注意到，理學(xué)家中能詩(shī)者，以朱子為最[178]。乾道六年，工部侍郎胡銓曾以詩(shī)人薦朱子[179]。召赴行在，朱子以母喪未終辭。后來他在一首題為《寄江文卿劉叔通》的詩(shī)后自注道：“仆不能詩(shī)，往歲為淡庵胡公以此論薦。平生僥幸多類此云。”[180]不論朱子是謙退，抑或是故作姿態(tài)，這件事足以證明，朱子的同時(shí)代人，是視其為“能詩(shī)”的。事實(shí)上，朱子確實(shí)能詩(shī)。現(xiàn)在我們已無法確知朱子的詩(shī)歌創(chuàng)作始于何年。現(xiàn)存朱詩(shī)最早的一首是《遠(yuǎn)游篇》，作于19歲，如果這是一首處女作的話，那么它所提供的信息說明，朱子早年就已具備了一個(gè)詩(shī)人所必須具備的種種才華、靈性和學(xué)養(yǎng)。《遠(yuǎn)游篇》風(fēng)格古樸，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言暢達(dá)，節(jié)奏明快，大有漢魏古風(fēng)之趣。現(xiàn)存朱子詩(shī)共10卷[181]，1200余首。這是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字，僅憑這一點(diǎn)，朱子就可無愧地廁身于宋代著名詩(shī)人的行列。

朱子的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富。臺(tái)灣的申美子先生將朱子詩(shī)分為：述理詩(shī)、交游詩(shī)、山水詩(shī)、感事詩(shī)、雜詠詩(shī)五類，[182]基本上反映了朱子詩(shī)作的實(shí)際。朱子在這五大類詩(shī)作中都有佳篇杰作，但是從總體上說，從宋代詩(shī)歌縱向的和橫向的比較上說，朱子詩(shī)作中成就最高的有三類：山水風(fēng)景詩(shī)、交游詩(shī)和哲理詩(shī)。

一

山水風(fēng)景詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材，歷代都可找到擅長(zhǎng)于描山畫水的杰出詩(shī)人。朱子生性熱愛大自然，每到一處或?qū)僭L幽，或登山臨水，留下了大量歌詠山水自然風(fēng)光的詩(shī)作。朱子的山水詩(shī)清麗流轉(zhuǎn)，沖淡自然，在流暢的韻律和通俗的語言中顯示出超然自得的神韻和高遠(yuǎn)脫俗的趣味。請(qǐng)看《南安道中》：

曉澗淙流急，秋山寒氣深。

高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余陰。

煙火居民少，荒蹊草露侵。

悠悠秋稼晚，寥落歲寒定。[183]

寫深秋山景，多么超逸閑雅。再看《懷潭溪舊居》：

憶住潭溪四十年，好峰無數(shù)列窗前。

雖非水抱山環(huán)地，卻是冬溫夏涼天。

繞舍扶疏千個(gè)竹，傍崖寒冽一泓泉。

誰教失計(jì)東遷繆，憊臥西窗日滿川。[184]

用樸實(shí)無華的語言描繪出山居的幽雅和閑靜。

朱子有一些寫自然景象的詩(shī)，如雨、雪、風(fēng)、月等，描寫細(xì)膩，體物入微，表現(xiàn)出駕馭語言和狀物摹象的高超本領(lǐng)。《六月十五日詣水公庵雨作》寫夏日出游忽遇陣雨時(shí)所見所感。詩(shī)前八句寫云雨之狀曰：“云起欲為雨，中川分晦明。才驚磺嶺斷，已覺疏林鳴。空際旱塵滅，虛堂涼思生。頹檐滴瀝余，忽作流泉傾。”以水面波光的明暗和山嶺被遮掩后出現(xiàn)視覺上的斷裂，寫烏云四起，飄游不定；又以雨瀉疏林，先聞其聲，寫驟雨初降之景；以雨水滴瀝匯成積水，從頹檐處傾瀉，狀若飛泉，寫雨將止時(shí)的景象，都十分新鮮傳神。

朱子有很多寫景的小詩(shī)，篇幅雖小，卻取得很高的藝術(shù)成就。如：

《涉澗水作》

幽谷濺濺小水通，細(xì)穿危石認(rèn)行蹤。

回頭自愛晴嵐好，卻立灘頭數(shù)亂峰。[185]

《雪消溪漲山色尤可喜口占》

頭上瓊岡出舊青，馬邊流水漲寒汀。

若為留得晶瑩住，突兀長(zhǎng)看素錦屏。[186]

《水口行舟二首》

昨夜扁舟雨一簔，滿江風(fēng)浪夜如何？

今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。

郁郁層巒夾岸青，春山綠水去無聲。

煙波一知如何許，兩山相對(duì)鳴。[187]

這些詩(shī)形象鮮明，語言清麗，意境閑雅，充滿了生活的情趣。“無一字做作，直是自在。”[188]朱子喜愛韋應(yīng)物的詩(shī)，我們?nèi)绻阎熳拥倪@些詩(shī)放到韋應(yīng)物的集子中去，也絕不會(huì)有絲毫的遜色。

而《淳熙甲辰中春精舍間居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》則是朱子山水風(fēng)景詩(shī)中的杰作。[189]

首先，這一組詩(shī)的選材獨(dú)具匠心。武夷千峰競(jìng)秀萬壑爭(zhēng)流，水光山色交相輝映，是華夏大地上不可多見的風(fēng)景勝地。但是，武夷勝景太多，應(yīng)從何處著筆呢？詩(shī)人以九曲為經(jīng)，以九曲沿途的景點(diǎn)為緯，巧妙地編織成一幅“碧水丹崖”的彩色全景圖。此詩(shī)一出，歷代賡和不絕，成為描繪武夷風(fēng)光的權(quán)威之作。朱詩(shī)因武夷而生色，武夷因朱詩(shī)而添彩。

其次，武夷風(fēng)光以清秀、明麗、閑雅著稱，朱子的“武夷棹歌”意境蕭散沖淡，感情悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，使詩(shī)與境，情與境取得了十分完美的和諧。

請(qǐng)看其一：

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

山中“仙靈”，寒流清清，棹歌聲聲，這是一幅多么輕靈縹緲的人間仙境圖。

其六：

五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。

林間有客無人識(shí)，款乃聲中萬古心。

山勢(shì)高峻，云氣幽深，煙雨迷蒙，平林晦陰，詩(shī)人以這樣的景色襯托出林間之客（朱子自謂）無人識(shí)得的“萬古心”。情境交融，寓意深長(zhǎng)。

武夷棹歌10首，每一首都是由所見景物起筆，看似信手寫來并不經(jīng)意，實(shí)則詩(shī)人十分注意詩(shī)景與詩(shī)情的融合和協(xié)調(diào)。讀朱子的武夷棹歌，不僅能使人得到“詩(shī)如畫”的美感，更能令人體會(huì)到“畫如詩(shī)”的韻味。所以，到過武夷的人再讀朱子的武夷棹歌，更覺其美，倍感其妙，原因就在于朱子的詩(shī)寫出了“畫”外的情韻。他把詩(shī)成功地融入“碧水丹崖”之中了。

其三，武夷棹歌的語言清新流麗，在平易之中顯出靈秀，在質(zhì)樸之間透出嫵媚。此外，全組詩(shī)韻律流動(dòng)，聲調(diào)明亮，十分宜于朗讀、歌唱。顯然，這是詩(shī)人有意識(shí)地汲取了民歌明快流暢的特點(diǎn)。詩(shī)人題這一組詩(shī)名為“棹歌”，不無深意。

朱子論詩(shī)推重陶、韋。他認(rèn)為“作詩(shī)須從陶柳門庭中來，乃佳。不如是，無以發(fā)蕭散沖淡之趣，不免于局促塵埃，無由到古人佳處。如選詩(shī)及韋蘇州，亦不可不熟讀。”[190]朱子的山水風(fēng)景詩(shī)氣象萬千，意境閑雅，趣味幽潔，措辭清婉，正得蕭散沖淡超然自得之妙。在南宋詩(shī)壇上，是不可多得的珍品。朱子的三傳弟子王柏論朱詩(shī)曰：“從容灑落，瑩徹光明，以至山川草木，風(fēng)云月露，雖一時(shí)之所寄，亦皆氣韻疏越，趣味深永。”[191]可謂深得先師詩(shī)心。

二

交游詩(shī)，指與親友、師生及官員等的唱和寄贈(zèng)之作，也包括一些懷人吊挽之類的作品。這些詩(shī)多為應(yīng)酬而作，故亦稱作應(yīng)酬詩(shī)。應(yīng)酬詩(shī)是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，它的實(shí)質(zhì)是以詩(shī)作為社交的工具。這在世界詩(shī)壇上，恐怕也是絕無僅有的。應(yīng)酬詩(shī)出現(xiàn)很早，《文選》中收有“贈(zèng)答”類的詩(shī)凡七十二首，其中不乏好詩(shī)。唐宋以后，應(yīng)酬詩(shī)幾乎成了詩(shī)人們的必修課，贈(zèng)答之作連篇累牘，而好詩(shī)卻越來越少。這是因?yàn)閼?yīng)酬詩(shī)已從最初的寄托詩(shī)人真情實(shí)感的載體，變成了一種社會(huì)交往的工具，其中情感的成分減少了，甚至消失了，而功利的成分卻越來越重，終于導(dǎo)致了這類詩(shī)歌的程式化和“應(yīng)酬化”。

但，朱子的應(yīng)酬詩(shī)卻獨(dú)具光彩。朱子論詩(shī)主情，他說：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。”[192]“詩(shī)者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”[193]他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)是人的思想感情的表露，反對(duì)無病呻吟而“陷溺”于詩(shī)：“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩(shī)句？至如真味發(fā)溢，又卻與尋常好吟者不同。”[194]他并非反對(duì)作詩(shī)，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)有感而發(fā)。對(duì)于有真情實(shí)感而激發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng)，他是鼓勵(lì)的：“間隙之時(shí)，感事觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩(shī)發(fā)之。”[195]

朱子的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐了自己的詩(shī)歌理論，他的應(yīng)酬詩(shī)之所以不同凡響，最主要的一點(diǎn)是，他的詩(shī)都是有感而發(fā)，飽含著詩(shī)人的真摯情感。

劉子羽，字彥修，是南宋著名的抗金將領(lǐng)，軍功卓著。朱子受父遺囑，從學(xué)子羽及其弟子翚（病翁）。朱子對(duì)這二位老師懷有深厚的感情。《挽劉寶學(xué)二首》曰：

天地誰翻覆？人謀病莫支。

公扶西極柱，威動(dòng)北征旗。

肉食謀何鄙，家山志忽赍。

平生出師表，今日重傷悲。

其二：

生死公何有？飄零我自傷。

向非憐不造，那得此深藏。

心折風(fēng)霜里，衣沾子侄行。

哦詩(shī)當(dāng)肅挽，悲哽不成章。[196]

第一首熱情頌揚(yáng)了劉子羽抗金的業(yè)績(jī)，對(duì)當(dāng)權(quán)者壓制、迫害子羽的行徑表示出極大的憤慨。第二首緬懷子羽對(duì)自己的養(yǎng)育教誨之恩，感激之情溢于言表。兩首詩(shī)充滿了感情色彩，是內(nèi)心深處真情的流露，決非一般為應(yīng)酬而作的例行公文。

朱子的交游詩(shī)中含有濃郁的憂國(guó)憂民思想，他善于通過贈(zèng)答、次韻等方式，表達(dá)自己對(duì)國(guó)是的見解，顯示出一個(gè)愛國(guó)者深沉的情思。《伏讀二劉公瑞巖留題感事興懷至于隕涕追次元韻偶成二篇》其一曰：

誰將健筆寫崖陰？想見當(dāng)年抱膝吟。

緩帶輕裘成昨夢(mèng)，遺風(fēng)余烈到如今。

西山爽氣看猶在，北闕精誠(chéng)直自深。

故壘近聞新破竹，起公無路只傷心。

詩(shī)后詩(shī)人自注云：“右懷寶學(xué)公作。近聞西兵進(jìn)取關(guān)陜，其帥即公舊部曲也。”[197]此詩(shī)寫于紹興三十二年。是年，劉子羽舊部吳璘收復(fù)熙河、永興、秦鳳三路十三州，而子羽已下世十六年了。朱子將無限的感慨傾注在詩(shī)中，詩(shī)寫得十分動(dòng)情。紀(jì)昀評(píng)為：“有氣格。”[198]

乾道三年（1167），朱子與張栻、林擇之二人偕游南岳衡山，寫了一首懷念張栻之父張浚的五言古詩(shī)《拜張魏公墓下》。這不是一首普通的懷人之作，此詩(shī)激昂慷慨，怒斥投降派的誤國(guó)劣跡，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)張浚抗金功業(yè)的敬仰，同時(shí)流露出對(duì)國(guó)家前途的深深憂慮。在藝術(shù)上，全詩(shī)大開大合，融敘事、議論、抒情于一體，風(fēng)格沉郁蒼涼，是南宋詩(shī)壇上不可多得的佳作。前人對(duì)朱子的五言詩(shī)給予很高的評(píng)價(jià)，明李東陽曰：“晦翁深于古詩(shī)，其效漢魏，至字字句句，平側(cè)高下，亦相依仿，命意讬興，則得之三百篇者為多。”[199]吳訥曰：“觀其五言古體，沖遠(yuǎn)古淡，實(shí)宗風(fēng)雅，而出入漢魏、陶韋之間。”[200]胡應(yīng)麟則曰：“南宋古體當(dāng)推朱元晦。”[201]《拜張魏公墓下》可證這些贊語絕非諛辭。

朱子詩(shī)集中“次韻”詩(shī)很多，這些詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容龐雜，有詠時(shí)事者，如《次子有聞捷韻四首》《感事再用回向壁間舊韻二首》《次知府府判二丈韻》等；有抒情感懷者，如《和喜雨二絕》《和劉抱一》等；有論學(xué)者，如《鵝湖寺和陸子壽》《讀機(jī)仲景仁別后詩(shī)語因及詩(shī)傳綱目復(fù)用前韻》等；有寫景者，如《又和秀野二首》《次秀野詠雪韻三首》等；有詠物者，如《次劉秀野蔬食十三詩(shī)韻》等；此外尚有詠史、記事、題畫等，不一而足。這些次韻詩(shī)有的輕靈活潑，有的沖淡閑雅，有的深厚沉潛，有的慷慨激烈，顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格。尤其是一些寫景、詠物的小詩(shī)，漫不經(jīng)心，涉筆成趣，卻生機(jī)盎然，充滿了生活的情韻，令人百讀不厭。值得注意的是，朱子的次韻詩(shī)中，寫梅花的詩(shī)特別多，凡32首[202]。梅詩(shī)起自晉代，盛于梁陳，及唐宋，詠梅已成詩(shī)家之常體。但像朱子這樣大量寫作梅詩(shī)的卻不多見。明人馮舒評(píng)宋代詠梅詩(shī)：“詠物詩(shī)前人多有寄托，宋人多作著題語，不惟格韻卑弱，而詩(shī)人之旨自此衰矣。”[203]這個(gè)評(píng)語是否公允姑且不論，就朱子的梅詩(shī)看，他顯然是有所寄托的。《與諸人用東坡韻共賦梅花適得元履書有懷其人因復(fù)賦此以寄意焉》云：“羞同桃李媚春色，敢與葵藿爭(zhēng)朝暾。歸來只有修竹伴，寂歷自掩疏籬門。”[204]《宋丈示及紅梅臘梅借韻兩詩(shī)輒復(fù)和呈以發(fā)一笑》其二曰：“風(fēng)雪摧殘臘，南枝一夜空。誰知荒草里，卻有暗香同。質(zhì)瑩輕黃外，芳滕淺絳中。不遭岑寂侶，何以媚孤叢。”[205]顯然，這些詩(shī)絕非“著題語”，而是朱子自況之詞。朱子一生“其事君也，不貶道以求售；其愛民也，不徇俗以茍安。故其于世，動(dòng)輒齟齬”。[206]斗雪傲霜的梅花正是朱子的形象寫照。

此外，朱子梅詩(shī)有時(shí)也是對(duì)唱和者人格的一種贊譽(yù)和評(píng)價(jià)。《次韻劉秀野前村梅》：

玉立寒煙寂寞濱，仙姿瀟灑凈無塵。

千林搖落今如許，一樹橫斜獨(dú)可人。

真與雪霜娛晚景，任從桃柳殿殘春。

綠蔭青子明年事，眾口驚嗟鼎味新。[207]

首聯(lián)寫村梅仙姿無塵，頷聯(lián)寫?yīng)毿憧扇耍i聯(lián)謂斗霜雪而不與群芳爭(zhēng)春，尾聯(lián)謂梅花謝后，梅實(shí)還可為人調(diào)味。全詩(shī)語言清麗，對(duì)仗工穩(wěn)，寓意深邃，是一首十分成功的詠梅詩(shī)。如果我們聯(lián)系著再讀一下朱子的另一首《次韻劉秀野早梅》詩(shī)，就可以發(fā)現(xiàn)，朱子是在用梅花的品格歌頌著劉秀野：“可愛紅芳愛素芳，多情珍重老劉郎。疏英的尊中影，微月黃昏句里香。胸次自憐真玉雪，人間何處有冰霜。巡檐說盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍。”[208]劉秀野，即劉韞，是劉子羽之父，北宋忠臣劉的弟弟，“字仲固，以門蔭入仕，歷倅三州，典二郡，皆有聲，后以朝散大夫致仕”，[209]歸隱于崇安縣南。劉韞的事跡現(xiàn)存史料不足詳證，據(jù)朱子與其唱和詩(shī)看，這是個(gè)不愿與時(shí)俗同流合污，而寧肯歸隱山林以全名節(jié)的“高人”。他是不是足以當(dāng)?shù)闷鹬熳尤绱顺绺叩馁澴u(yù)姑妄不論，朱子的詠贊至少說明，他自己非常執(zhí)著于梅花所具有的種種美德，仰慕之，向往之，實(shí)踐之。“詩(shī)言志”，朱子的梅詩(shī)正是朱子心志之所之。

朱子的詠梅詩(shī)寓意高潔已如上述，在藝術(shù)上也足以與歷代詠梅的佳作比美。《次韻秀野雪后書事》：

惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。

前時(shí)雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。

折寄遙憐人似玉，相思應(yīng)恨劫成灰。

沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨(dú)自回。[210]

方回評(píng)曰：“詩(shī)有興、有比、有賦。如風(fēng)、雅、頌，古體與今固殊，而稱人之美即頌也。實(shí)書其事曰賦。要說得形狀出，微寓其辭，則比興皆讬于斯。如此詩(shī)首尾四句，實(shí)書其事也。中兩聯(lián)則微寓其辭，言尋梅、見梅、寄梅，有比、有興，而味無窮矣。”[211]

《不見梅再用來字韻》：

舊歲將除新歲來，梅花長(zhǎng)是雪毰堆。

如何此日三州路，不見寒葩一樹開。

野水風(fēng)煙迷慘淡，故園霜月想徘徊。

夜窗卻恐勞幽夢(mèng)，速把新詩(shī)取次裁。

查慎行贊云：“五、六描寫‘不見’，又非梅不足以當(dāng)之。卻只空際傳神，超妙獨(dú)絕。”[212]

三

哲理詩(shī)是朱子詩(shī)集中的一朵奇葩。如果說朱子的山水風(fēng)景詩(shī)、交游詩(shī)取得了很高的藝術(shù)成就，堪與歷代詩(shī)壇巨子們同駕的話，那么，他的哲理詩(shī)則是面貌一新，足以獨(dú)步詩(shī)壇。

哲理詩(shī)的直接源頭可上溯到魏晉時(shí)代出現(xiàn)的玄言詩(shī)，鐘嶸曰：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”[213]這段話不僅闡明了玄言詩(shī)的起因，而且指出了這種詩(shī)體的弊病。不可否認(rèn)，魏晉時(shí)代的玄言詩(shī)中確有上品之作，但從總體上看，確實(shí)“淡乎寡味”，有“言”而無“詩(shī)”，有“理”而乏“趣”。魏晉以后，玄言詩(shī)很快衰頹，但它所開創(chuàng)的以詩(shī)說理，或寓理于詩(shī)的傳統(tǒng)卻被后代的詩(shī)人所承繼。唐代大詩(shī)人韓愈、杜甫都寫過一些說理、寓意的詩(shī)，雖不乏佳作，但畢竟是偶一為之，不成氣候。到了宋代，以議論為詩(shī)蔚成風(fēng)氣，佳作不斷，詩(shī)人代興。但一方面，宋人的說理詩(shī)偏于瘦硬、生新，加上喜歡以散文的句法入詩(shī)，更顯得硬語盤空，生拗峭奇。所以，這類詩(shī)只能說是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，卻并不代表哲理詩(shī)的最高藝術(shù)境界。另一方面，宋代理學(xué)的興起，使已經(jīng)熄滅的“玄言詩(shī)”的火燼悄悄復(fù)燃。以二程兄弟為代表的一批理學(xué)家，以詩(shī)言道，寫作了大量詩(shī)歌，這些詩(shī)大多形象枯槁，干澀乏味，被譏為“有韻的哲學(xué)講義”。顯然，哲理詩(shī)如果沿著這樣的兩個(gè)方向發(fā)展下去，只能走向死亡。

理學(xué)家兼詩(shī)人的朱子出，從根本上改變了這種局面，他的詩(shī)開哲理詩(shī)之新生面，不僅挽救了詩(shī)苑中獨(dú)具風(fēng)采的哲理詩(shī)的生命，而且為這種詩(shī)體的發(fā)展開拓了一條健康向上的通衢。在這一點(diǎn)上，朱子的貢獻(xiàn)是卓越的和不可磨滅的。

哲理詩(shī)的特點(diǎn)是說理，但它畢竟還是詩(shī)，怎樣解決“理”與“詩(shī)”的矛盾呢？朱子的貢獻(xiàn)是：以鮮明的形象寓理，寓理于具體、生動(dòng)的形象之中，使理從詩(shī)人所塑造的形象中自然而然地流出，如水到渠成，如瓜熟蒂落，而并不是說教或布道。《觀書有感二首》其一曰：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。[214]

這已是一首膾炙人口的好詩(shī)，它之所以歷代傳誦不絕，正是因?yàn)樽髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉了形象，而這形象本身又蘊(yùn)含著深刻的哲理。它的形象是鮮明生動(dòng)的，給人以美感；它的哲理是深刻警策的，給人以啟迪。

但人們似乎忽略了這一組小詩(shī)的第二首，其實(shí)那也是一首哲理詩(shī)的美妙杰作：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

乍一看，這是一首寫景詩(shī)，詩(shī)人對(duì)客觀事物作了很生動(dòng)的描繪。當(dāng)然，人們也會(huì)從中得到某種啟示，如：“艨艟巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。”這一理解本身并不錯(cuò)，但朱子的詩(shī)卻還有深意。請(qǐng)注意詩(shī)題《觀書有感》，這暗示我們不能就事論事，它別有寓意。其實(shí)，“艨艟巨艦”也好，“江邊春水”也好，都不過是一種比喻，詩(shī)人實(shí)在是告訴人們一個(gè)讀書和做學(xué)問的道理：知識(shí)的一定積累，是解決學(xué)習(xí)、研究中某些疑難問題的基礎(chǔ)，而某種契機(jī)則是攻破難題的關(guān)捩。我們可以很自然地想象到，朱子一定是在讀書中突然有所得，順利地解決了一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問題。“向來枉費(fèi)推移力”，多方求解的疑難，一直未獲解決，就像是一只艨艟巨艦擱淺在沙灘上，寸步難移，但一旦找到了關(guān)鍵所在，思路豁然通暢，一通百通，就像一夜之間洶涌而至的春水，把擱淺的大船托起來一樣，從此可以在中流自由航行了。這種體驗(yàn)，筆者就有過，我想做學(xué)術(shù)研究如此，推而廣之，做任何需要努力攻關(guān)才能成功的工作的人，都會(huì)有這種體會(huì)。不同的是，我們有的僅僅只是一種朦朦朧朧的感性體驗(yàn)，而朱子卻用詩(shī)的語言，用巧妙而含蓄的比喻，把它形象、深刻地表述了出來。

而這，正是朱子哲理詩(shī)的又一個(gè)特點(diǎn)——寓理于巧妙的比喻之中，以比喻來說理。這種比喻不是呆板的、枯燥的，而是生動(dòng)的、活潑的，富于感性形象的。《偶題三首》其二曰：

擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉涌出來。

斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈回。[215]

作者寫水，它澌流向前，勇猛地沖擊阻擋它的山峽，終于沖出深山峽谷。其實(shí)這是在比喻一種精神，一種不怕任何險(xiǎn)阻而奮斗不息的精神，但是我們?nèi)绻驮?shī)論詩(shī)，我們又不得不承認(rèn)，這也是一首寫景狀物的佳作。朱子這類以比喻寓理的詩(shī)，往往顯得很含蓄，這就避免了說理的淺俗，而含蓄則又使詩(shī)的內(nèi)容顯得厚實(shí)。這就是為什么同一首詩(shī)，人們可以得出多種理解的原因。

魏晉時(shí)代的玄言詩(shī)本來與山水有密切的關(guān)系。登臨山水是士族階級(jí)悠閑享樂生活的一部分。所以，玄言詩(shī)人們常常通過山水體會(huì)玄理。但是玄言詩(shī)中的山水，是蒙上理性障蔽的山水，它主要是為玄理服務(wù)的，仍然脫不掉玄言的枯槁和腐濫。一直到南北朝，山水才從玄言詩(shī)中分離出來，成為主要的描寫對(duì)象。而當(dāng)山水與玄言分流以后，山水詩(shī)卻又過于干凈地?cái)[脫了“理”。是朱子重又使山水與哲理聯(lián)姻。在朱子筆下，山水與哲理像是一對(duì)戀人，完滿地結(jié)合在一起，互相依存，相互映襯，交相輝映。所以，后人評(píng)論朱子的哲理詩(shī)為有“理趣”而無“理障”。《春日》是其中最杰出的例子：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。[216]

王相注《千家詩(shī)》，認(rèn)為這是一首踏青之作。從字面看，這確是一首游春詩(shī)，上聯(lián)點(diǎn)題，寫出時(shí)間、地點(diǎn)及風(fēng)光景物，突出一個(gè)“尋”字。下聯(lián)寫春光蕩漾，萬紫千紅，突出一個(gè)“識(shí)”字。詩(shī)的主旨很明白：萬紫千紅的景色使我感到了春天的氣息，而這春天的氣息又使我認(rèn)識(shí)了催開百花的東風(fēng)。詩(shī)寫得生動(dòng)流麗，淺顯明白，令人有賞心悅目之感。但這是不是一首單純的風(fēng)景詩(shī)呢？黃珅先生指出：“晦翁作此詩(shī)，其意決不在春光駘蕩。詩(shī)的首句即道所游在泗水之濱，其地春秋屬魯，孔子嘗居洙、泗之間，教授弟子。宋室南渡，泗水已入金人掌握之中，晦翁未曾北上，怎能于此游春吟賞？其際，詩(shī)中‘泗水’，乃暗指孔門，所謂‘尋芳’，即求圣人之道。在這首詩(shī)中，晦翁諭人，仁是性之本，仁的外現(xiàn)就是生意，所以萬物的生意最可觀，觸處皆有生意，正如萬紫千紅，觸處皆春。”[217]這確是啟蒙發(fā)覆之論。

此外，如《水口行舟二首》之一：

昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？

今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。[218]

《偶題三首》之一：

門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。

只看云斷成飛雨，不道云從底處來？

之三：

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始悟真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。[219]

這些詩(shī)都具有寓寫景與述理于一爐之妙。

綜上所述，我們的結(jié)論自然是：朱子不僅是一位偉大的理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家抑或史學(xué)家，而且是一位偉大的詩(shī)人、文學(xué)家。他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)宋代的詩(shī)歌發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。他在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位應(yīng)得到公正的、充分的估價(jià)。