第一節(jié)　心理概述

一、心理的實(shí)質(zhì)

盡管心理活動(dòng)是人人具有并為大家所熟悉的，但是對(duì)于它的實(shí)質(zhì)卻有各種說法。例如，有人把心理看成虛無縹緲的、至高無上的靈魂活動(dòng)的結(jié)果。有人則庸俗地認(rèn)為人腦產(chǎn)生心理如同膽臟分泌膽汁一樣。有人認(rèn)為心臟是心理活動(dòng)的器官，理由是：人的情緒平靜時(shí)心臟跳動(dòng)正常，情緒激動(dòng)時(shí)心臟跳動(dòng)加快；從漢字結(jié)構(gòu)上可以發(fā)現(xiàn)，凡是表現(xiàn)心理現(xiàn)象的多帶“心”字部，如“思、想、念、意、志、戀、忘”等。以上種種觀點(diǎn)都是不正確的。科學(xué)的觀點(diǎn)是：心理是人腦的機(jī)能，即任何心理活動(dòng)都產(chǎn)生于人腦，所有心理活動(dòng)都是人腦的高級(jí)機(jī)能的表現(xiàn)；心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映，即所有心理活動(dòng)的內(nèi)容都來源于外界，是客觀事物在人腦中的主觀反映。

（一）心理是人腦的機(jī)能

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們逐漸體會(huì)到心理活動(dòng)不是與心臟而是與腦密切相關(guān)。例如，人在睡眠或酒醒時(shí)，心臟活動(dòng)沒有變化，而心理活動(dòng)發(fā)生了很大變化；腦受外傷或振動(dòng)會(huì)使正常心理活動(dòng)發(fā)生嚴(yán)重障礙，而當(dāng)腦的機(jī)能恢復(fù)正常活動(dòng)時(shí)，心理活動(dòng)也就逐漸得到改善。生理心理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)研究表明：動(dòng)物在進(jìn)化中產(chǎn)生了神經(jīng)結(jié)構(gòu)這一物質(zhì)基礎(chǔ)之后，就有了心理機(jī)能；而且伴隨著進(jìn)化，動(dòng)物越高級(jí)，腦的結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜化，心理活動(dòng)相應(yīng)地也發(fā)展得越復(fù)雜。

對(duì)腦的生理研究表明，任何一種心理活動(dòng)都和腦的一定部位有關(guān)。腦電圖記錄的腦中產(chǎn)生的生物電流能夠用來判斷人的心理狀態(tài)的變化。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，任何腦部位的損傷，在其生理機(jī)能變化的同時(shí)也發(fā)生心理變化。例如，大腦的額葉損壞就會(huì)引起智力的降低和性格的破壞，使一個(gè)本來溫和、寧靜、有理智的人變成粗野、急躁、不能自制的人。

總之，腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，是大腦活動(dòng)的結(jié)果。離開腦這一物質(zhì)基礎(chǔ)，任何心理現(xiàn)象都不會(huì)發(fā)生。

（二）心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀、能動(dòng)的反映

心理是人腦的機(jī)能，并不意味著人腦本身能獨(dú)立地產(chǎn)生心理。大腦的發(fā)育成熟只是人的心理產(chǎn)生的前提，提供了人的心理產(chǎn)生的可能性，而要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須依賴于客觀現(xiàn)實(shí)。

人的心理是在人的活動(dòng)過程中，通過人與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用產(chǎn)生和發(fā)展的。客觀現(xiàn)實(shí)是指獨(dú)立于人的心理之外的，不依賴于人的心理而存在的一些事物。首先，包括自然現(xiàn)象，如日月星辰、山川河流、花草樹木、飛禽走獸等，這些都是人產(chǎn)生心理現(xiàn)象的來源，但它們只有與主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)才能成為心理的源泉。其次，包括社會(huì)現(xiàn)象，如人際交往、生產(chǎn)勞動(dòng)、文化科學(xué)、社會(huì)風(fēng)尚等，它們反映的是個(gè)體對(duì)存在的實(shí)踐關(guān)系，是人的心理活動(dòng)更重要的源泉，在產(chǎn)生人的心理方面起著決定性的作用。

人類長(zhǎng)期的生活實(shí)踐證明：只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的種種實(shí)踐活動(dòng)中，由外界的事物作用于人的感覺器官，傳達(dá)到腦，引起腦的生理活動(dòng)，才能產(chǎn)生和發(fā)展心理。如果沒有人的社會(huì)生活實(shí)踐，即使具備了人腦這一物質(zhì)基礎(chǔ)，有自然環(huán)境的影響，也不能形成人的正常心理活動(dòng)。“狼孩”的事實(shí)就充分說明，人的社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)人的心理的產(chǎn)生與發(fā)展起著決定性的作用。一切心理現(xiàn)象，無論是簡(jiǎn)單的感覺、知覺和表象，還是復(fù)雜的思想、觀念與意識(shí)，都是以客觀現(xiàn)實(shí)中的事物為其源泉的。例如，關(guān)于蘋果的感知和表象，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在過蘋果，才會(huì)在人的頭腦中產(chǎn)生蘋果的印象。如果沒有客觀現(xiàn)實(shí)的存在，就沒有對(duì)客觀世界的反映，也就沒有人的心理。

心理活動(dòng)是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種主觀反映。這種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映不是消極、機(jī)械、被動(dòng)的，而是積極、靈活、主動(dòng)的，具有主觀性和能動(dòng)性。

主觀性是指一定的個(gè)人或主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)帶有主體自身特點(diǎn)的反映。人們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、個(gè)性特點(diǎn)和當(dāng)前心理狀態(tài)等因素在反映事物中起著重要作用，它們影響著反映，使反映帶有個(gè)人主觀特點(diǎn)，形成人與人之間的個(gè)別差異，所謂“仁者見仁，智者見智”。對(duì)同一事物，不同的人往往會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，即便是同一個(gè)人對(duì)同一事物，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下也會(huì)有不同的反映，所謂“此一時(shí)，彼一時(shí)”也。

能動(dòng)性是指一定的個(gè)人或主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映是自覺、積極、主動(dòng)的。它集中體現(xiàn)了人的心理（即意識(shí)）的主要特點(diǎn)。人能夠自覺反映和意識(shí)到客觀世界的存在，并具有明確的目的性和選擇性，首先反映的是那些對(duì)自己來說具有重要的直接的意義，并符合活動(dòng)目的的客觀存在。同時(shí)人在反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程中能透過表面現(xiàn)象深入到本質(zhì)，通過思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律的目的。而且人有意識(shí)，能在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、需要、動(dòng)機(jī)、愿望的推動(dòng)下，自覺確立目的，制訂計(jì)劃，調(diào)節(jié)行動(dòng)，克服各種困難，改造自然，改造社會(huì)，創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，以適應(yīng)和滿足自身的需要。

二、心理現(xiàn)象

心理現(xiàn)象包括心理過程和個(gè)性心理。個(gè)性心理由個(gè)性心理特征（能力、氣質(zhì)、性格）與個(gè)性心理傾向性（需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀等）組成。心理過程是指人的心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、消失的動(dòng)力過程，包括認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。認(rèn)知過程開始于人的感覺器官接受刺激后在腦中產(chǎn)生感覺，大腦將多種感覺綜合并整合成一個(gè)整體而形成知覺，再經(jīng)過記憶、思維、聯(lián)想、想象，借助語言并伴隨注意來完成。人在認(rèn)識(shí)客觀事物的活動(dòng)中，總是帶著一定的態(tài)度（喜愛、厭惡、高興、煩惱、憤怒、恐懼、悲傷等），這便是情感過程。人在處理客觀事物的活動(dòng)中總是有目的的，在確定目的和達(dá)到目的的行動(dòng)過程中，必然要克服困難，這就需要意志。認(rèn)知、情感和意志是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，是心理過程的三個(gè)方面。認(rèn)知是情感和意志的前提，意志又對(duì)認(rèn)知和情感起著控制和調(diào)節(jié)的作用。

（一）認(rèn)知過程

認(rèn)知過程是人的最基本的心理過程，它是人腦對(duì)客觀事物的屬性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，主要包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等。

感覺是事物直接作用于人的感覺器官的個(gè)別屬性的反映。例如，在一個(gè)春光明媚的早晨，你來到戶外鍛煉，當(dāng)微風(fēng)拂面時(shí)，你會(huì)感到?jīng)鏊魂柟庹赵谏砩嫌指杏X很溫暖；此時(shí)空氣中不時(shí)送來陣陣清香；環(huán)顧四周看到五顏六色的東西，還可聽到各種聲音……涼爽、清香、五顏六色、各種聲音都是外部世界作用于我們的皮膚、鼻子、眼睛、耳朵等感覺器官所產(chǎn)生的感覺。感覺是人最簡(jiǎn)單的認(rèn)知活動(dòng)，也是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

知覺是事物直接作用于人的感覺器官的整體屬性的反映，是對(duì)事物整體的把握。在感覺的基礎(chǔ)上，當(dāng)你進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到周圍事物的意義時(shí)，辨認(rèn)出風(fēng)的涼爽、空氣中花草的清香、鳥的鳴唱、汽車的轟鳴聲等，這時(shí)你對(duì)事物個(gè)別屬性的感覺就轉(zhuǎn)化為對(duì)事物整體的知覺。

在人的認(rèn)知過程中感覺和知覺往往不容易分開，所以有時(shí)合稱為感知覺。

記憶是指感知的事物能夠以經(jīng)驗(yàn)的形式在頭腦中留下痕跡，在一定的條件下可以回想起它們的特征和形象。當(dāng)你回到家中，在戶外鍛煉過程中感知到的一切還會(huì)“歷歷在目”，其中的某些片段可能會(huì)給你留下深刻印象，即便是過了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間也無法磨滅，這就是記憶。

思維是認(rèn)知過程的高級(jí)階段，是對(duì)客觀事物的直接、概括的反映。例如，教師可以根據(jù)學(xué)生的外部表現(xiàn)和言行，了解其內(nèi)心世界；人們可以通過對(duì)古代化石的研究，進(jìn)而推知遠(yuǎn)古時(shí)代動(dòng)物和人類的生活情景。這些都是憑借思維實(shí)現(xiàn)的。

人不僅能再現(xiàn)親身經(jīng)歷過的事物的形象，而且還能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物的形象，這就是想象。通過想象，我們不僅能設(shè)計(jì)未來發(fā)展的宏圖，也可以在頭腦中重構(gòu)幾千年前人類生活的圖景，還可以進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)上美的創(chuàng)造。總之，以上提到的感覺、知覺、記憶、思維、想象都屬于認(rèn)知過程。認(rèn)知過程就是人腦接受、儲(chǔ)存、加工各種信息的過程。

（二）情感過程

心理過程的第二個(gè)方面是情感過程。情感過程是個(gè)體在實(shí)踐過程中對(duì)事物的態(tài)度體驗(yàn)。人在認(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候，并不是無動(dòng)于衷、冷漠無情的，總是要對(duì)它采取一定的態(tài)度，產(chǎn)生某種主觀體驗(yàn)。例如，成功的喜悅，失敗的痛苦；得到的快樂，失去的失落；得到理解的感激涕零，遭人誤解的無可奈何；對(duì)不道德行為的憎恨，對(duì)祖國(guó)名山大川的贊嘆；等等。積極的情感可以使人斗志旺盛，對(duì)人的行動(dòng)起促進(jìn)作用；消極的情感則會(huì)削弱人的斗志，阻礙人的意志行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。據(jù)說，1824年5月，貝多芬的《D調(diào)彌撒曲》和《第九交響曲》第一次演奏時(shí)在維也納，這兩首充滿愛國(guó)之情的交響曲演奏一結(jié)束，全場(chǎng)就響起經(jīng)久不息的掌聲，在場(chǎng)的許多人都感動(dòng)得淚流滿面。巨大的成功、震撼人心的場(chǎng)面，使貝多芬激動(dòng)得不省人事。這種強(qiáng)烈的激情就是情感的體現(xiàn)。

（三）意志過程

如果說感知覺是外部刺激向內(nèi)部意識(shí)的轉(zhuǎn)化，那么意志過程就是內(nèi)部意識(shí)向外部行為的轉(zhuǎn)化，因?yàn)橐庵具^程總是要伴隨著行動(dòng)，并指向外部的特定目標(biāo)。

意志過程是個(gè)體自覺地確定目的，并根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)自身的行動(dòng)，克服困難去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。人對(duì)客觀事物不僅要感受它、認(rèn)識(shí)它，同時(shí)還要處理它并改造它。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中，必須有明確的目標(biāo)，還要制訂計(jì)劃，選擇方法，克服種種困難，最終才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，通常不是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，常言道“不如意事十之八九”，但我們不能半途而廢，要迎難而上，不達(dá)目的決不罷休。這就需要啟動(dòng)人的意志過程。

要完成一個(gè)意志過程大致要經(jīng)過下定決心、堅(jiān)定信心、持之以恒這樣三個(gè)階段。選擇目標(biāo)的過程就是立志的過程，需要下定決心。然后，還要樹立信心，相信目標(biāo)可以通過自己的努力而達(dá)到。最后，要持之以恒，只有堅(jiān)持努力，才能達(dá)到目標(biāo)。這需要恒心，缺少恒心就可能虎頭蛇尾、半途而廢。

認(rèn)知、情感與意志這三者不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，認(rèn)知是情感和意志的基礎(chǔ)，只有正確與深刻的認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，所謂“知之深，則愛之切”；另一方面，情感和意志又會(huì)影響認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行與發(fā)展，因?yàn)榍楦泻鸵庵炯仍趥€(gè)體的認(rèn)知過程中起過濾和動(dòng)力的作用，又是衡量個(gè)體認(rèn)知水平的一個(gè)重要標(biāo)志。同樣，情感也會(huì)對(duì)意志行為產(chǎn)生推動(dòng)作用，而意志行為又會(huì)有利于豐富和升華情感。因此，各種心理過程及其相互關(guān)系是心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

三、心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯（H.Ebbinghaus）曾說，心理學(xué)雖有著漫長(zhǎng)的過去，但僅有著短暫的歷史。就是說，心理學(xué)既是一門古老的學(xué)問，又是一門年輕的科學(xué)。說心理學(xué)古老，是因?yàn)樗那吧砜梢宰匪莸饺祟愒缙诘臍v史。

幾乎自有人類以來，人們就很關(guān)心自身的心理現(xiàn)象并且試圖給予解釋。最早的解釋，是把心理說成靈魂的活動(dòng)。心理學(xué)一詞來源于希臘語，是由靈魂和學(xué)科二詞構(gòu)成，即關(guān)于靈魂的學(xué)問。在原始社會(huì)末期，由于探索自然界支配力的驅(qū)使，原始思維發(fā)展到較高的階段，但人們又無法理解自身的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，單憑直觀的感受和夢(mèng)境的影響，于是出現(xiàn)了萬物有靈論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人和自然界的一切變化都是靈魂的活動(dòng)：人出生時(shí)，靈魂在身體里，控制人體的活動(dòng)；人在睡覺時(shí)，靈魂暫時(shí)走出人體；人在覺醒時(shí)，靈魂回到人體；人死時(shí)，靈魂則永遠(yuǎn)離開人體。這種萬物有靈論的觀點(diǎn)是人類心理學(xué)思想的萌芽形式。

美國(guó)心理學(xué)史家加德納·墨菲（G.Murphy）曾說，世界第一個(gè)心理學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)。這是一個(gè)頗為客觀和公正的評(píng)價(jià)。因?yàn)閮汕昵埃谖覈?guó)思想家遺留下來的著作中，就有不少關(guān)于心理學(xué)的思想。春秋時(shí)期的孔子提出：“知之者不如好之者；好之者，不如樂之者”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”“因材施教”，等等。這些觀點(diǎn)已蘊(yùn)涵現(xiàn)代心理學(xué)中的興趣、記憶和個(gè)性差異等問題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況關(guān)于“形具而神生，好惡，喜怒，哀樂藏焉”的學(xué)說闡明了先有身體而后有心理、心理依附于身體的身心觀。關(guān)于心理與大腦的關(guān)系我國(guó)古代也有比較正確的認(rèn)識(shí)。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍提出“腦為元神之府”的論斷，認(rèn)為大腦是神經(jīng)中樞，它聚集著人的精神。清代著名醫(yī)生王清任根據(jù)大腦的臨床研究和尸體的解剖明確指出，靈機(jī)、記性不在心而在腦。后人稱之為“腦髓說”。

在西方，兩千多年前，被尊為西方醫(yī)學(xué)之父的古希臘哲學(xué)家、醫(yī)生希波克拉底（Hippocrates）把人分為四種類型，即膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)，并解釋說，這四種類型是由人體內(nèi)四種液體所占的比例不同造成的。后來，古希臘的蓋倫（Galen）提出了氣質(zhì)這個(gè)概念，把希波克拉底的分類叫作人的氣質(zhì)類型。由于他們對(duì)氣質(zhì)類型的劃分比較符合實(shí)際，所以至今還沿用這四種氣質(zhì)類型的名稱。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）的《論靈魂》一書，是人類文明史上關(guān)于心理現(xiàn)象的第一部專著。自那時(shí)起，直至19世紀(jì)中葉，無論在東方還是在西方，都有許多學(xué)者論及心理學(xué)問題，其中不乏真知灼見，但心理學(xué)在漫長(zhǎng)的歲月中始終隸屬于哲學(xué)范疇而無獨(dú)立地位，是哲學(xué)家與思想家運(yùn)用思辨的方法進(jìn)行研究的領(lǐng)域。

僅從公元前4世紀(jì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《論靈魂》算起，對(duì)心理的研究也有兩千多年的歷史。由此可見，心理學(xué)是一門古老的學(xué)問。只是長(zhǎng)期以來，人們對(duì)心理現(xiàn)象的探討都是在哲學(xué)的范疇中進(jìn)行的。心理學(xué)脫離哲學(xué)而獨(dú)立是16世紀(jì)以后的事。1590年，德國(guó)麻堡大學(xué)教授葛克爾（R.Gockel）開始用“心理學(xué)”來標(biāo)明自己的著作，從那以后，有關(guān)心理學(xué)的著作、派別逐漸問世。然而，直到19世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)的研究方法都是思辨式的，研究成果多帶經(jīng)驗(yàn)描述性質(zhì)，因而心理學(xué)還不能被稱為科學(xué)。

19世紀(jì)中葉，德國(guó)醫(yī)學(xué)博士、生理學(xué)講師、心理學(xué)家威廉·馮特（W.Wundt）把實(shí)驗(yàn)法引進(jìn)心理學(xué)，并于1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)專門的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)感覺、知覺、注意、聯(lián)想和情感開展系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)辦了刊登心理學(xué)實(shí)驗(yàn)成果的雜志《哲學(xué)研究》，出版了第一部科學(xué)心理學(xué)專著《生理心理學(xué)綱要》。馮特此舉對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展是具有劃時(shí)代意義的，因?yàn)楫?dāng)心理學(xué)采用了實(shí)驗(yàn)方法之后，對(duì)人的心理的研究就從對(duì)心理、行為的現(xiàn)象的描述，深入到對(duì)因果關(guān)系的揭露。而心理學(xué)一旦能夠揭露心理活動(dòng)的因果關(guān)系、心理活動(dòng)的規(guī)律，它就獲得了作為一門獨(dú)立的科學(xué)的權(quán)利。于是，1879年心理學(xué)終于從哲學(xué)的母體中誕生出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，馮特也被視為科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人。從馮特建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科至今，僅有百余年的歷史，因此，心理學(xué)又是一門年輕的科學(xué)。

自19世紀(jì)末，由于實(shí)驗(yàn)方法的廣泛運(yùn)用，心理學(xué)研究的新成果、新理論不斷提出，圍繞著心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)、方法展開的爭(zhēng)論，到20世紀(jì)30年代終于形成了構(gòu)造主義心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)等學(xué)派。從20世紀(jì)50年代開始，學(xué)派林立、理論紛紜的局面演變?yōu)閷W(xué)派減少，呈現(xiàn)相互吸收、互補(bǔ)并存的勢(shì)態(tài)，這也標(biāo)志著心理學(xué)開始走向成熟。新的心理學(xué)思想相繼產(chǎn)生，它們以新的思潮或發(fā)展方向影響著心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，從而加強(qiáng)了心理學(xué)研究的整合趨勢(shì)。其中最具影響的有新出現(xiàn)的人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)研究。

心理學(xué)已滲透到許多科學(xué)領(lǐng)域和人們的實(shí)際生活當(dāng)中，產(chǎn)生了廣泛的影響并顯露出巨大的實(shí)用價(jià)值。在教育領(lǐng)域，心理學(xué)知識(shí)十分重要，它為教師的教育教學(xué)提供心理學(xué)依據(jù)；在工商業(yè)領(lǐng)域，對(duì)工程設(shè)計(jì)、人際關(guān)系、組織管理、產(chǎn)品營(yíng)銷等都有一定的指導(dǎo)意義；在人類健康領(lǐng)域，心理學(xué)的知識(shí)越來越發(fā)揮它特有的重要作用，心理咨詢已被人們廣泛采納與接受。心理學(xué)的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育、生產(chǎn)勞動(dòng)和衛(wèi)生保健范圍，在軍事、司法、文學(xué)藝術(shù)、體育、航空等領(lǐng)域中都有用武之地。由于心理學(xué)滲入到各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域中，服務(wù)于社會(huì)，這就大大加快了心理學(xué)的發(fā)展步伐，由此產(chǎn)生了眾多的心理學(xué)分支學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計(jì)，心理學(xué)現(xiàn)已有近百個(gè)分支學(xué)科，形成了一個(gè)龐大的學(xué)科體系。