原文

致虛極。守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

譯文

達到虛無的極端境界，固守寧靜達到厚重忠實。在萬物的生長發展中，我用虛靜之境界去觀察萬物的發展變化。萬物都向其初始狀態回歸，回復到初始狀態是安靜，安靜是天道所歸的命。回復其生命歷程是宇宙永恒法則，明白宇宙永恒法則為明智，不明白宇宙永恒法則，輕舉妄動就會招來禍害。認識宇宙永恒法則就能包容一切。包容一切就會大公無私，大公無私可做事周全，做事周全合天理法則，天理法則必符合“道”，符合“道”就能長久，終身沒有危險。

解析

這一章老子提出了“虛極”“靜篤”“靜”“常”“明”“容”等概念。“致虛極。守靜篤。”“致”，春秋古義有“委身”之義，“將身置于靜寂無極的虛空中”，這是修行中的一種內覺狀態，非修行者很難理解這句話。修道者在修行中，內覺全身心融入太虛之中，達到了物我兩忘之境，這種境界并非茫然一片，而是一點真我靜守著湛然的純一，這就是“守靜篤”。

“復命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇”，老子告誡修到這個次第，“萬物生生滅滅是大道法則，知而不干涉是睿智，如果憑借自己的神通妄加干涉，必遭兇險”。因為你違背天道，必遭天譴！

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”對初步入五地——慧照地的修道者，知道了天道的規律法則，才可以涵容一切，不倚仗神通妄加干涉。做到涵容一切才會無私無欲，做到了無私無欲才可能神機博大，神機博大才可能神融太虛，神融太虛才可能神會生命的本原，只有回歸，生命本原才會永存不息。即使有一天我們的欲界肉身該終結了，我們的真我——元神可以安然回歸宙心，不會遭到任何風險。

智慧典例

為人之道

李士謙清靜無為、好善樂施

李士謙，字子約，趙郡平棘（今河北趙縣）人。他很小的時候，父親就去世了，他侍奉母親，以孝著稱。母親曾經嘔吐，懷疑是中毒所致，于是他就跪下嘗舐。他的伯父是魏岐州（今陜西鳳翔）刺吏李瑒，對他的行為深深嘆賞，常稱贊他說：“這個孩子是我家的‘顏回’。”士謙12歲時，魏廣平王贊征為開府參軍事。后來他為母親守喪，哀痛過度以致骨瘦如柴。他有個姐姐嫁給了宋氏，不勝悲哀而死。士謙服喪期滿，將家宅舍棄改為寺院，自己脫身而出。

李士謙請求受業，精研不倦，于是博覽群籍，兼長天文術數。齊吏部尚書辛術召任他為員外郎，趙郡王叡以德行征用，他都稱病不就職。和士開也很器重他，勸朝廷擢任他為國子監祭酒。士謙知道后堅決推辭，獲免。等隋文帝得了天下，他就立志永不做官。

因為自己從小就成了孤兒，所以他從不飲酒吃肉，口不出殺害之言。親戚朋友聚會時，他總擺下盛酒食的器具，面對端坐。

李氏宗黨豪盛，每到春秋兩個社日，必大會極歡，無不沉醉喧鬧。有一次曾集會于士謙的居所，豐盛的食物滿布面前，但他先擺上黍子，對眾人說：“孔子稱黍為五谷之長，荀子也說先吃黍稷，古人所倡，能違背嗎？”老少肅然，不敢放肆，退下后相互議論道：“見到君子，才知我們這些人德行不好。”士謙聞后自責說：“怎么能被人疏遠，以至于到了這步田地！”

他家中富有財產，自奉儉約，常以布施為務。州里有無力經辦喪事的，士謙總是為之奔走，缺什么隨時供給。如有兄弟之間分家不均，以致相互不和、爭訟的，士謙聽說后拿出錢財，補給少的，使他與多的相等。兄弟往往慚愧不安，轉而相互推讓，最后都成為講道理的人。有一次，一頭牛誤入了他家田地，吃了他家的田禾，士謙便把牛牽到陰涼處喂養，比它的主人還要耐心。如果他遠遠看到有人偷割他的禾苗，他就默然躲避。他的家仆曾經抓到一個偷糧的人，士謙用好話慰解說：“都是窮困逼得他這樣啊，按照情理不應該責罰他。”立即命令家仆把他放走。他的家奴曾經與鄉人董震因酒醉比武，董震扼勒他的喉部，把這個家仆勒死了。董震惶懼請罪，士謙對他說：“卿本無殺心，何必致歉！但可遠走他鄉，不要被官府抓住。”他性情寬厚，都與此相類。

后來有一次，他還拿出數千石糧食，貸給鄉民，碰到歉收之年，債家無法償還，都來致歉。士謙說：“本是我家余糧，原本想的是救濟，哪能用來求利呢？”于是將債家全部叫來，準備酒飯，當面燒掉債契，說：“債已了結，請不要再以此為念。”讓大家都放心回家去。第二年大豐收，債家爭著來還債，士謙都拒絕了，一點也沒有接受。還有一年又發生大災荒，死人很多，士謙竭盡家財，為人煮粥，賴以活命者將近萬人。他又率人收埋骸骨，把所見到的都加以埋葬。到春天，又拿出糧種，分給貧乏人家。趙郡鄉民對其感恩戴德，撫摸自己的子孫說：“這是李參軍的遺惠啊。”有的對士謙說：“君多有陰德。”士謙說：“所謂陰德是什么呢？如耳鳴，自己獨自聽到，他人不知道的東西。現在我所做的，我兒子都知道，哪里有什么陰德！”

士謙善談玄理，曾經有一個客人在座，不信佛家報應之說，認為外典沒有記載。士謙開導他說：“積善者有余福，積惡者有后殃，高門待封，掃墓望喪，豈不是善惡報應嗎？佛經說五道輪回，未有盡時，這也就是賈誼所言，千變萬化，未嘗有終，忽然變為人之謂也。佛道未東來時，賢者已知這種道理了。”客人說：“邢子才說，哪有松柏死后化為樗櫟的？我以為是這樣。”士謙說：“這種說法是不倫不類的。變化都是由心而生，木哪有心呢？”客人對此無法駁難，于是就停止了辯論。

士謙在一生中不時寫作詠懷詩，但總是毀棄底本，不給人看。他還曾分析刑罰，留下來的文字有殘缺，大概是說：“帝王制定法令，沿革不同，自然可以增刪，但不可以一下子全部更改。現在偷盜財物多的處死，是嚴酷而不是懲罰。俗語說：‘人不畏死，不能以死來嚇唬他。’愚意認為此罪應該使用肉刑，先砍去他一個腳趾，再犯者就砍斷他的右腕。流放罪先砍其右手三個指頭，仍犯者截去他的手腕。小盜宜黥，又犯者則削其用得最多的三個指頭，還不悔改者斬其手腕，沒有止不住的。無賴之人，將其發配邊疆，這些人主要從事犯罪，正好招致戎狄的寇犯，不是求治之道。賭博好閑，是成為盜賊的引子，禁而不止，黥之則可。”有識者頗以為此番議論得治國之大體。

開皇八年（588年），士謙死在家中，時年66歲。趙郡的男女老少聽說后，都痛哭流涕地說：“老天為什么不讓我們死，而讓李參軍死呢？”參加葬禮者有一萬多人。鄉人李景伯等以士謙修德于家鄉，列舉其事跡，到尚書省為先生請求謚號，被扣壓而無結果，于是一起在墓地為士謙樹碑紀念。