通向仁德的道路

子張向孔子問仁，孔子說：能在世上推行五種美德，就是仁了。這五種美德就是恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。以恭敬尊重他人，以寬厚善待他人，以誠信取信他人，以勤敏服務于他人，以慈惠使用他人。這是一種自覺的愛，是推己及人的愛，是由愛心而升華的美德，是導引著我們的心靈走向仁德的圣殿。

君子具有了這種仁愛之心，就像山岳一樣堅定，巍然聳立，氣度恢宏。胸懷寬廣博大，包容一切，始終以天下為己任，以國家民族大義為職責。

大仁大義，天下至德。不要一味地只想著自己的利益，也要替別人著想，更要忠實于天下人的利益。為了人民的利益，義無反顧，固守不移。

原文

子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

人物簡介

冉雍：字仲弓，伯牛宗族，少孔子二十九歲。生于不肖之父，以德行著名。孔子稱其可使南面。

桑伯子：魯國人。其行為散漫。一說以為莊周所稱子桑子。

譯文

夫子說：“冉雍寬宏持重，可以承擔治理國家的重任。”

仲弓請教夫子對桑伯子的行事風格如何評價，可否效法。

夫子說：“有可取之處，政事簡明，不煩擾百姓。”

仲弓進一步問道：“平時嚴謹自律，敬事職責，政事清明、簡要快捷，用這種辦法治理百姓，不也是可以的嗎？如果在平時簡單潦草，存心輕率、簡慢，不盡職守，以至于養成習慣。因而行動散漫舒緩，失去法度。豈不是簡疏懈怠得太過分了嗎？”

夫子說：“你說得對。”

歷代論引

程子曰：“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云‘可’也。仲弓因言內主于敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略。可謂得其旨矣。”又曰：“居敬則心中無物，故所行自簡。居簡則先有心于簡，而多一‘簡’字矣，故曰‘太簡’。”

朱子曰：“自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之大簡，而無法度之可守乎？”

札記

為政在于簡潔、高效、公開

政務清明的要訣，在于當政者對于所管區域的基本情況的稔熟，在于平時養成良好的調查研究習慣，掌握實際情況，了解民意；在于制定出順乎民心、達乎民情、合乎民愿的政策。拯民災，急民難，賑民饑，解民憂，除民愁，濟民困。政簡不繁，服務快捷，這是理想的政治體制。但是如何做才能達到政簡而事功呢？這需要有一個較為先進的體制設計。

原文

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

譯文

魯哀公問：“你教導的弟子中誰最熱愛學習？”孔子回答說：“只有顏回是善于學習的人，他從來不遷怒別人，也從來不重犯曾經犯過的錯誤。不幸的是他短命早夭，現在也還沒有發現如此熱愛學習的人，再也沒有聽到有像他那樣好學的人了。”

歷代論引

程子曰：“顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善，未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。”又曰：“喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉？如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？”又曰：“如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”

張子曰：“慊于己者，不使萌于再。”

札記

不遷怒，不貳過

一個人在同一個地方跌倒兩次是不可思議的，重犯同樣的過失是愚蠢的。

人的生命長短是有限的，在這有限的時間里，我們應當努力做出成績，使自己的生命得以升華，使自己的歷史放射出燦爛的火花，使自己的生活過得有意義，使我們的德行為人所效法，為人所稱道。顏子雖“不幸短命死矣”，但其宅心仁厚，“不遷怒，不貳過”，孜孜以學的道德修養，堪稱做人的楷模。

在平凡的人們中間，誰都可以把自己的過錯（或工作的失誤），輕而易舉地歸咎于外在原因（存在或不存在的客觀因素），從而混淆視聽、推卸責任，為自己開脫罪責、逃避懲戒。夸大客觀困難，過分強調客觀條件，借以掩蓋主觀的問題，這尤其明顯地表現在我們的述職報告和工作總結之中。文過飾非是人們的通病。對缺點與問題遮遮掩掩、躲躲藏藏、避重就輕，已經是約定俗成的通則。

工作總是成績很大，大肆渲染，天花亂墜。對于失誤，總是竭盡心思地捂著蓋著。而且對于成績的強調，就可起到有意無意沖淡或掩飾問題的效果。至于查找出來的所謂問題，更是無關痛癢，且年年存在，永遠如此，根深蒂固。雖似問題卻更似理由，一個也不能解決，也沒有誰去嘗試解決。更有甚者，將成績與過失生硬地割裂分離，所有的成績都是自己的功勞和努力的結果，是自己的榮耀，而所有的問題都是客觀的原因，是部屬的素質太低造成的，與自己毫無關系。總是指責別人，惟獨不檢討自己。只講客觀不講主觀，從不自我反省，年復一年總是如此。

原文

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”

人物簡介

公西赤：字子華。魯國人。少孔子四十二歲。束帶立朝，賓主之儀。

譯文

子華出使齊國，冉有為子華的母親請求給予贍養的資糧。夫子說：“就給六斗四升吧。”冉子請求增多一些。夫子說：“那就給十六斗吧。”冉子實際給小米八百斗。夫子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥壯的馬駕的車子，穿著輕軟貴重的華麗皮袍。（難道沒有贍養老母的資糧嗎？）我聽古人說，君子周濟處于困頓窘急的人，而不必接濟富有的人。”

原思當孔子家的總管，孔子給他的薪酬是小米九百，原思不肯接受這么多而辭謝。夫子說：“不必推辭了，有多余的，就給你們那個地方窮困的鄉鄰吧。”

歷代論引

程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也，而冉子乃為之請。圣人寬容，不欲直拒人，故與之少，所以示不當與也；請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤茍至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。”

張子曰：“于斯二者，可見圣人之用財矣。”

札記

君子周急不濟富

圣賢說：“君子周急不濟富。”其實并非總是這樣的。人們總是資富以取媚，而對急難之人冷漠觀望，不愿施以援手。

也有人曾說：“君子周急不濟貧。”是說可以幫助處在急需幫助的人，但是不救濟窮人。因為，窮人無力償還，也就預示著有濟而無還，到頭來既得不到回報，又可能因貧窮而做出無賴的行為，使本來幫助的初衷變得尷尬。

這個世界就是這么現實而又功利，人們就是不愿幫助處于困窮境地的人，卻總是尋找著攀附富人的機會。雪中送炭是賑濟，錦上添花是阿附。雖然，前者體現的是高尚的美德，后者顯露的是卑瑣的媚態。但是，人們卻仍然抱有如此的心態。

原文

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

譯文

孔子對仲弓說：“雜色毛的耕牛的幼犢長著赤色的毛，整齊的角，雖然不愿用它作犧牲來祭祀，但是山川之神難道會舍棄它嗎？”

歷代論引

范氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之圣賢，不系于世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。”

朱子曰：“仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用于世也。然此論仲弓云爾，非與仲弓言也。”

札記

天生我材必有用

耕牛之子“骍且角”，誰又能斷定平民的兒子不可能成就偉大的事業！

不要因為出身的卑微而自棄，也不必因為物質的貧窮而自卑，重要的是自己要有真正的德才，要能夠真正站得起來。一個德行高尚的人總會給這個世界留下痕跡，功業或者德澤，影響著當世或者惠澤于后代。不要急于做出什么驚天動地的大事，也不要牢騷太盛而放棄努力。真正經歷過挫折的人，才是歷史所刻意造就的。靜心等待，在等待中升華自己。任何人最終都將走到命定的位置，所不同的只是時間而已。因為，一些偶然的因素，往往促成了人生命運的轉折。當你回過頭來，所有的經歷都是財富。

原文

子曰：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣。”

譯文

夫子說：“顏回呀，心地仁厚，他能夠長期做到不違背仁義，其余的學生只能在短時間做到仁罷了。”

又譯

夫子說：“顏回呀，心地仁厚，思想堅定，長期以來，他的心性能夠堅持絲毫不受私欲的影響而違背仁義的要求。那么其余的歲月就自然而然地養成了良好的德行。”

歷代論引

程子曰：“三月，天道小變之節，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。”

尹氏曰：“此顏子于圣人，未達一閑者也，若圣人則渾然無閑斷矣。”

張子曰：“始學之要，當知‘三月不違’與‘日月至焉’內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。”

札記

品行的磨礪不可有片刻的懈怠

品德的修養，譬如江河，匯涓滴之微，以成湖海。仁德的修養更是如此，需要以畢生的經歷修養而成。假歲月之期，積勤修之功，以成其德。做一件好事并不難，做一天好人也不難，難的是長期做好事，一輩子不做壞事，永遠做好人。一日之仁不足為仁，一月之仁心也未必即仁德，三月之久不產生私心雜念，實屬難得，幾近仁德，持續綿延，難能可貴，長此以往，日積月累，仁德自在我心。

原文

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

譯文

季康子問：“仲由能夠辦理政事嗎？”夫子說：“仲由處事果決有魄力，處理區區政事有什么不能的呢？”

季康子又問：“端木賜也能夠承擔重要政事的責任嗎？”夫子說：“子貢處世靈活練達，游刃有余，對于政事，有什么困難呢？”

季康子繼續問道：“冉求同樣也可以參與政事的治理嗎？”夫子說：“冉求多才多藝，治理政事有什么可以懷疑的呢？”

歷代論引

程子曰：“季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。”

札記

我們需要怎樣的人才

天下并非無才，只是用非其所長。天下之才，并非不可大用，關鍵在于用才之人的德才。人各有長，皆為可用之材。世間有不可用之人，無不能用之材。知人委任，擢而用之。并非只有大才，才是人才，也不會因為才小而不能用。尺有所短，寸有所長。比如建房，既需要棟梁，也必須要有磚石。對于我們來說，有用的東西不一定是最好的，而最好的東西對于我們來說并不一定有用。比如一塊抹布，你可以用它來清除污漬，這對你來說是有用的，但你卻看著它很臟，不愿把它放在顯眼的地方；一塊白布，是很干凈，你卻不愿將它用來做抹布，一時又不知道用作什么，只好先把它放起來，那么這塊白布對你來說，又有什么意義呢？

夫子從不同側面，框定了執政者所必須具備的基本素質：果決、練達、才藝以及最重要的仁德。人各不同，其所處理事務的方法有別，所走的路線也不同，但是都可收到既定的效果，所得到的結果也都是符合其處世邏輯的，沒有什么正確與否，也不是只有唯一正確答案的那種數學問題，只能沿著那個確定的方法和過程求解。雖有時效性差異，但又可以說是沒有什么可供比較的標準，因為不可能讓兩個人同時任一個縣的縣長并行使職權，以驗證其正誤。這也正如古先哲所說，人不能同時踏進兩條河流，也不能兩次踏進同一條河流，兩個人也不可能同時踏進同一河流的同一地方，任何行為都會引起相應的結果和相伴隨的弊端，所以無所謂高下、正誤、是非。其參照系統是不確定的，也是不存在的。我們不必在一些無謂的爭議中徒耗口水，重要的是去做，去全身心地投入其中，竭其誠，盡其心，勞其力，做出自己的風格，做出自己生命的精品。

條條大道通羅馬，就是這個道理。誰都可以用自己的方法取得自己想要的結果。“天子用人，有何不可。”并不存在誰能勝任、誰不能勝任的問題。之所以會產生這種問題，是出于私欲的托詞和偏見。三人性格不同，才藝不同，但都可治理政事，而且沒有什么不妥。難道不是如此么？治理政事又有什么難的呢？誰又能否認別人呢？誰又能說自己是唯一合適的人選呢？同樣的事務，不同條件的人同樣能夠辦理。

原文

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

譯文

季氏派人請閔子騫治理費邑。閔子騫對使者說：“請你替我好好辭謝吧。如果再來找我，那時我已經移居到汶水岸邊去了。”

歷代論引

程子曰：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。”

謝氏曰：“學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得圣人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘；又從而臣之，豈其心哉？在圣人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在圣人則可；自圣人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎！”

札記

遠避世俗

時不我遇，“吾必居汶上矣”。慎初，婉辭，禮而拒之。

古有“良禽擇木而棲，良士擇主而仕”之說。所擇者，德操。無德之人，我不事；缺德之徒，我不助；失德之人，我不友。

擇才，擇木；知人，自知。知人者明，知時者勝，自知者智，克己慎從者安。

古有伯夷、叔齊而為法，亂邦不入，危邦不居。

做人在于心安，功名、富貴于我如浮云。不義而富且貴，不為。

原文

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

人物簡介

冉耕：字伯牛。魯國人。孔子以為有德行。

譯文

冉伯牛病危，孔子去探問，從窗口握著他的手，說：“無可救治了嗎？這是命里注定的啊！這樣的人卻得了如此的病呀！上天不憫，讓這樣的人得了如此的病呀！”

歷代論引

侯氏曰：“伯牛以德行稱，亞于顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。”

札記

無奈的感嘆

禮儀制度，是國家的法度，更是人生的大事，是一輩子都必須謹遵而不得含糊的。禮的實質就在于明天下之分，嚴君臣、篤父子、彰孝悌、顯仁義。在于相輔，在于相稱，在于遵從，在于居心。在于敬，在于謙，在于序，在于不僭越，在于自警。即使命將決絕，雖師生之誼，猶避禮牖下，篤守不茍，謹行不忽。

死生有命，疾不擇人。圣賢猶對命運無奈，只能徒呼慨嘆。生老病死，人皆不免；貧富顯達，過眼煙云，誰也不可能長久擁有。只是當我們老來獨居牖下，面對夕陽沉落的時候，能夠與過去的同學朋友握一握手，那是何等的福分！

原文

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

譯文

夫子說：“顏回賢明啊！一小竹筒飯，一瓢冷水，住在偏僻狹窄的街巷里，別人不能忍受那種生活的憂苦，顏回卻一直樂觀而無改變。顏回是真正的賢明之士啊！”

歷代論引

程子曰：“顏子之樂，非樂簞瓢、陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。”又曰：“簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。‘其’字當玩味，自有深意。”又曰：“昔受學于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。”

札記

德之居，在陋巷

安貧樂道，無慕虛榮。雖貧窮困頓，無改于仁德之行。顏淵之樂，獨樂其所樂。處其時世，自樂其道。世風腐糜，又有誰能獨守清貧，樂處愁痛？豈君子獨生于陋巷之間，而必得樂守其貧？

這是一幢陳舊的宅院，緊鄰著一條狹窄而暗淡的街巷，一盞昏黃的路燈，一位年逾八旬的老者顫顫巍巍地站在這里，衣著簡樸，面容清瘦。這是我的老師，圍繞著他站立的是他的學生們，此時，我們眾星捧月般地仰望著他滿頭的白發。一代又一代的學子從老師身邊走過，老師仍然一年一年固守在這里，靜候我們到來，又目送我們離去。我們中的一些人老師也許已不記得，但是，我們總是在年年這個時間來看望他，聽幾句教誨，其實只需要看一眼老師，心靈就會獲得寧靜。我們中的一些人經歷曲折、跌宕起伏，也有一些人平步青云、扶搖直上，但是在我們的心靈深處，總也走不出這條陋巷，走不出這雙眼睛的期待。

德之所居，何陋之有？

原文

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

譯文

冉求說：“并非不愛慕夫子的道德學說，只是自感天資不及、力不從心呵。”夫子說：“真正力不從心、欲進而不能的人，只能半途而廢。現在，你這是先畫地為牢、自我設限啊！”

歷代論引

胡氏曰：“夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局于藝也。”

札記

放飛自己

旺盛的探求欲和積極的進取心，是成就事業的前提。自甘平庸，安于現狀的任何閃念，都是危險的，都是對人生的不負責任。

成就人生的秘訣就在于屢敗而屢戰，愈挫而愈奮。遍觀歷史上任何成就事業的偉人，無不經歷過無數的艱難困苦，在逆境中拼搏奮斗，最終方成就一番偉業，為人所敬仰。沒有什么事情是一蹴而就的，凡事都需要艱辛的努力，乃至于付出相當大的代價。

實質上，我們往往不是被我們的敵人所戰勝，也不是被所謂的命運所限定，而是被自己的懦弱擊敗，還未開始，就已經繳械，自己退出場去。這是我們自己的悲哀。其實，挫折是成就事業、塑造人生的真正動力。如果沒有挫折，也許我們真的會失去對生活的信心。我們的生活會因此而缺乏很多相應的魅力。安于現狀，茍且偷生，不思進取，喪失自信，是我們與生俱來的惰性，是我們成就事業的障礙。為了人生的燦爛多姿，我們應當有破壁奮飛的氣勢，去創立自己的精神境界。

原文

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

譯文

夫子告誡子夏說：“你應該努力做君子式的學者，不要使自己流俗為小人式的市儈。”

歷代論引

程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。”

謝氏曰：“君子、小人之分，義與利之閑而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有余，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。”

札記

建立自己高尚的人格

所謂儒者，“衣冠中，動作慎，大讓如慢，小讓如偽。言必誠信，行必中正，道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和”。（《孔子家語·儒行解》）

君子儒，忠直報國，“用于君則憂君之憂，食于民則患民之患，在下而不用則修身而已”。

小人儒，奸佞逢迎，羅織罪名，誣陷構連。為政則禍國殃民，居鄉則興波逐浪，為禍慘烈。

謙謙君子，夙興夜寐。何所取舍，存乎一心。

原文

子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”

人物簡介

澹臺滅明：字子羽。武城人。少孔子四十九歲。有君子之姿。狀貌猛惡，欲事孔子，孔子以為才薄。既已受業，退而修行。行不由徑，非公事不見卿大夫。孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人公正無私，以取與去就，以諾為名。仕魯為大夫。

譯文

子游擔任武城的邑治。夫子說：“你得到有才德的人的輔佐嗎？”子游說：“有一個叫澹臺滅明的人，他的行為光明磊落，不曲意阿附，也不做私相授受的鄙行，沒有公務，從來不到邑治長官的私居之所拜訪。”

歷代論引

楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。后世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”

朱子曰：“持身以滅明為法，則無茍賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。”

札記

行不由徑

為政在于得人。但是，當政者還須具備識人的慧眼和品格。

子游可謂識人。戰國時代，戰亂紛爭，各國在政治、軍事、外交方面機遇均等的情況下，都認識到人才至為重要，關乎國家存亡興盛。燕昭王誓雪國恥，于是壘起黃金臺，延請天下賢士，以至齊國的鄒衍、趙國的劇辛、魏國的樂毅紛紛投奔，后來他采用樂毅的謀略，大敗齊國。燕昭王在即位二十七年之后，終于報了破國殺父之仇，燕國也逐漸從戰爭創傷中復興起來。由此可見，人才是關乎國家興衰治亂的根本。

“天下之廣，人物之眾”，誰為賢才，誰當擢用，取決于當政者的德行。《易·乾》九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”孔子說：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

原文

子曰：“孟之反不伐。奔而殿；將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也。’”

人物簡介

孟之反：名側。魯國大夫。史載：在魯哀公十一年，齊國軍隊進攻魯國。雙方在城外交戰，齊國軍隊在稷曲布防。魯國軍隊設陣河邊。孟之反為統帥之一，孔子的學生冉有也參加戰役為統帥。樊遲說：“不是不能戰勝，是對你這位統帥沒有信心啊！請你明令三軍即刻越過溝塹進攻，爭取主動權。”孟之反照著這個意思下達命令，全軍全力進攻，很快攻入齊國軍隊的陣地中。但是右翼部隊卻崩潰而逃，齊國軍隊便趁機追擊，陳瓘、陳莊急切之下徒步渡過泗水而逃。孟之反掩護著側翼，以保證全軍側后安全，最后一位入城。進入城門后，他拔出長箭，鞭策驅趕著他的戰馬，說：“這匹馬跑不快呀。”孔子說：“能夠隨時拿起武器保衛國家，可以避免讓更多的人戰死啊！”冉有舉著長矛與齊國軍隊作戰，能夠沖過外圍，進入敵方陣地。孔子說：“這是道義啊！”然而卻因此受到別有用心之徒的非議誣陷。

譯文

夫子說：“孟之反不夸耀其功績。出師不利而敗退，主動獨任后衛；進入城門，卻用箭桿鞭打著他的戰馬，說‘不是我擔負了后衛的職責走在了后面，只是由于我的馬跑得慢啊’。”

歷代論引

朱子曰：“戰敗而還，以后為功。反奔而殿，故以此言自掩其功也。”

謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣。然不知學者，欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。”

札記

不矜其功，必具大德

在歷史的進程中，總是有人頭頂光環，也得有人獨任其咎。不矜功者，實懷棟梁之德才。然則總不得大用，尤須謹慎做人。

孟之反并非怨馬，同樣是在尋找客觀的理由，只是在于借故避免受到逃奔者的嫉恨，是出于無奈中的自保之策。孟之反雖然慶幸沒有傷在敵人的箭鏃之下，但是，在腐敗的環境中，則可能傷害在讒言構陷之中。尤其在逃跑的隊列中，既有士兵，也必有將領，更可能有戰役的統帥或國君。你的過人膽略，雖然獨負重任，但也襯托出他人的渺小，那么，當他們從逃跑的驚慌中回過神來，意識到命保住了之后，又會面臨著新的責任的追究，更要面對著英雄的行為的對比，他們的心里會是什么滋味，又會做如何感想呢？因此，他將成為膽小者的圍攻對象，成為眾矢之的。于是，他寧愿被人無視，也不能居功邀賞。試想，如果身處一個君子用世的政治集團，出征何至于落敗，何至于刻意做出怨馬之舉！

不矜其功，已屬難得，自掩其德，更為可貴，也實出無奈。顏回不貳過，孟之反不矜功，實乃難能而可貴者。沒有深厚修養的人，是不能夠做到這樣的。以不正當手段，熱衷于追逐名利之徒當感到赧然汗下。

原文

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”

人物簡介

祝鮀：字子魚。有口才，是當時衛國的大夫。祝是當時的官名，管宗廟、國家祭祀的官，《左傳》魯定公四年“祝鮀長衛于祭”，各諸侯國于召陵會盟。祝鮀隨衛靈公出使，據理力陳，維護了衛國在聯盟中的地位和尊嚴。

宋朝：是宋國的公子。公子是世襲的官名，所謂“世家公子”，他的名字叫朝，長得很漂亮。

譯文

夫子說：“沒有祝鮀的敏捷善辯，而僅有宋朝的容貌之美，在當今之世是很難避免災禍的。”

歷代論引

朱子曰：“衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。”

札記

宋朝之美

美貌，人皆愉悅；美德，人皆稱揚。秀外慧中，人皆追求。氣質在于修養，學養可以彌補容貌的缺陷。缺乏修養的美貌，只能讓人感到輕浮。縱有“宋朝之美”，如無才德，也只能是轉瞬即逝的曇花。因此，與其刻意修飾外表的美麗，不如靜心修養內在的品德。

在這物欲橫流的世間，“宋朝之美”大有市場。脫衣秀、美女秀，以至于一些人為了成名，借用有傷風化的行為蔓成時尚，大行其道。裸肩帶背，透明無遮，春色流瀉，充斥于大庭廣眾間，各種媒體推波助瀾、鼓囂喧嘩，進行別有用心的炒作使一些既成名者也不耐寂寞，借其美色，標榜前衛，取媚于時。殊不知，只有美德是永恒的，也只有真才實學才是可靠的。

原文

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

譯文

夫子說：“誰能走出屋子而不經過房門呢？為什么沒有人經由我這條路走呢？”

歷代論引

朱子曰：“人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而嘆之之辭。”洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。”

札記

做人的原則永恒不變

社會的演進與時尚的變化，不是個人的愿望所能左右的。但是，天地正道是永恒存在的，無論世俗何等喧囂，做人的原則永遠不能丟棄。

大道不行，將欲何往？“誰能出不由戶？”

既然我道上體天心，為人間“木鐸”，最終總被接受，“誰能出不由戶”？我道自在，自有人走，這是必然的途徑，只是人們還沒有找到自由行走的途徑。

正如我們親眼所見：在我們居住的房間，總會有蒼蠅、飛蛾、蜜蜂等不邀自來。然而，它們卻再也找不到出去的路，于是它們努力地尋找飛向陽光、飛向自然的自由之路。透過窗戶，看見了它們向往的天地，于是就奮力奔赴。然而，無情的事實是，它們總被窗戶的玻璃生生地擋回。它們很是不解，看到的是多么美妙的景觀，而且也沒有什么阻擋，為什么會被拒絕，而不能融入這美妙的世界？

平庸如我輩的人們，也莫不如此，心中崇尚著大同世界，向往著美好的境界。似乎就可看見，可是卻無從抵達。內心告訴我們，就在我們身邊，但卻總是碰壁，找不到奔赴的路。天道自在，而我們卻不知向哪個方向努力，只是盲目地奔走。而各種不和諧的喧囂之聲爭吵不已。

于是先哲慨嘆，門戶大開，你們自由地走啊！我道自在，“何莫由斯道也”？

這不是門戶的問題，而是行走者眼睛的問題，直到有一天行走者最終發現了門徑。

原文

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

譯文

夫子說：“質樸信實勝于文采，便顯得拙訥呆板。風度翩翩勝過質樸，就未免顯得虛浮油滑沒有誠意。只有文采斐然而又心地質樸仁厚，這才是君子的氣質。”

歷代論引

楊氏曰：“文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”

札記

文質彬彬，然后君子

有禮則文，無禮則野。德才兼備然后君子。“質本潔來還潔去，不使玷污陷渠淖。”保持我們品質的高尚，信仰的堅定和人格的完美，應當是我們畢生奮斗的目標。

原文

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

譯文

夫子說：“人自生來就是純真、率直的。只是由于成長的經歷，漸漸滋生出虛偽的行為。但是，如果一味地以虛飾的形象處世，或許也能得到好處，那也只是出于僥幸而暫時逃避了災禍，總有一天會被人識破。”

歷代論引

程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免爾。”

札記

保持美好的天性

人與生俱來的本質是坦誠的，只是由于生活的壓力，我們學會了虛偽和掩飾。我們為了保護自己，為了得到更大的利益，于是丟下了我們的誠實，撿起了虛偽這個工具，百般隱藏自己的心事，將自己的感情埋藏得深沉，只以虛假的做作面對真實的生活。因為，現實是強大的，總是以不可抗拒的力量改變著我們，包括一切。

任何謊言，無論多么美麗，最終將被事實擊得粉碎。任何的虛飾與刻意掩蓋，最終將被事實無情地剝去畫皮。一切的惡行最終都將得到清算，誰也不可能永遠幸運，誰也不可能永遠得到幸運之神的惠顧。因為，隨著歲月的流逝，真相漸漸顯露出不可辯駁的品質，于是，人們回歸于對過往的懺悔。還是誠實一點的好，保持一份坦誠與率真，少一點虛偽和奸詐，相信我們的人生會更為輕松美好。

原文

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文

夫子說：“對于一種知識或技藝膚淺了解的人不如對此有興趣愛好的人，有這種興趣愛好的人不如以此為樂趣的人。”

歷代論引

張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學者所以自強而不息者與？”

尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”

札記

興趣和樂趣是成就事業的基石

做好某件事的內在動力為興趣和樂趣。

要我學，不如我要學，我要學不如以學為樂。

人的修養所能達到的境界，人生的成就如何，皆取決于興趣。

按照自己美好的夢想自由地去做，必然會取得成功并能做得更好。

原文

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

譯文

夫子說：“具有中等以上天資的人，可以教給他較為高深的學問；智力在中等以下的人，是不可以要求他達到較高修養的。”

歷代論引

刑昺疏：“語謂告語也；上謂上智之所知也。”

張敬夫曰：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。”

札記

因材施教，循序以進

人有賢愚，分為三六九等；官有大小，別于三六九品；職有貴賤，分為三六九流。由此可見，在古代等級觀念是根深蒂固而不容忽視的，也是不容否認的。

人們智慧的差異，決定著其人生的成就。既有先天稟賦的不同，也因后天的努力不等所致。因此，只能因其材而誘導之，不可強求。唯德之修，被于蒼生。唯禮之文，普施大眾。唯樂之娛，融于心靈。唯有此是任何人都必須畢生用力的，是不分賢愚貴賤、為眾生所必修的。

原文

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

譯文

樊遲問什么是真正的大智慧。夫子說：“專心致力于人們切身利益相關的事務，敬奉鬼神而不迷信，這就是智慧。”樊遲又問什么是仁德。夫子說：“有仁德之心的人，不避艱難險急，功成身退、甘居人后。這就是‘仁’呀！”

歷代論引

朱子曰：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。”

札記

何須禱告

以國家民族大義為重，奔赴急難，義不容辭。為了維護人民的利益，不論遇到什么困難和危險，也勇于承擔，義無反顧。以虔誠的心信仰神明偉大而神秘的力量，不做出褻瀆神明的行為，以敬畏之心對待神靈，決不一味禱告祈求神明降福于自己，而自己卻放棄努力。能夠做到赴民之義，敬畏神明，禮而敬之，就是大智慧。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，遇險不避，知難而進，功成身退，不爭功奪利，不求虛名顯達，甘居人后，謙和達觀。神明有知，自有惠顧，何須禱告？重民之事，大義；敬神明而遠之，大智；求仁得仁，大仁。

原文

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

譯文

夫子說：“智慧的人愛好是廣泛的，就像流動的水，是善變的，智謀勇略層出不窮。仁德的人對于德行的崇尚是堅定的，就像山岳一樣穩固，巍然屹立，氣勢磅礴。智慧的人達于事理而勇于實踐，仁德的人安于義理、靜思默運。智慧的人快樂逍遙，仁德的人長壽安泰。”

歷代論引

程子曰：“非體仁、知之深者，不能如此形容之。”

朱子曰：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動、靜以體言，樂、壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。”

札記

山高水長

面對滄海桑田，智者思，仁者觀。仁者樂處其命，智者勇變其境。

生命總是值得贊頌，生活中總有很多樂趣，供我們享受，只是因各有所見而不同。

快樂是人皆追慕的，長壽是人人期望的。而真正的快樂就如山水，無處不在，就在我們的身邊，就在我們的心里。借用一句人們常說的話，生活處處都有美，關鍵在于我們的眼睛是否有所發現。

快樂是一種心境，憂戚也是一種心緒。或憂或樂，在于我們自己的心靈。只要我們擁有仁者的胸懷、智者的心靈，我們又有什么憂愁不能釋懷呢？

原文

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

譯文

夫子說：“齊國的文化風尚經過改革重整，可以達到魯國現行的風尚。魯國的文化能夠得以發揚光大，就可以達到先王制定的文化標準了。”

歷代論引

朱子曰：“孔子之時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之余習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉；但人亡政息，不能無廢墜爾。”

程子曰：“夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也？然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至于先王之道也。”

札記

文化精神長存

文化精神深深地根植于民族的血液之中，文化是當代社會思想的反映。社會歷史的任何一次變革，無不深刻地體現在文化的傳述中。它是社會歷史的忠實記錄，是時代愿望的體現，是社會良知的言說，是歷史的活化石。任何社會形態都可以被打碎，只有文化長存。

在春秋戰國時代文化的演變歷程中，齊魯兩國在東西周時期，都具有核心影響力，齊魯文化比較完整地保存了周代文化的精神。因而孔子從文化復古的思想出發，發出這樣的感嘆。但是，發展是必然的，文化思潮所體現的是社會發展的要求，新興的文化必然代替陳舊的思想。文化風尚，取決于民俗風氣，決定著政治進步的方向。在急劇變革的時代，新興的生產力發展，帶來了人們生活方式的根本改變。全新的思維模式已經深刻地融入了每個社會成員的生活。在一再輪回的宿命中人們并沒有弄清楚到底發生了什么，舊的文明不可避免地被歷史遺棄而衰落了。有衰微，就有新生，新的先進的文明應運而生，并將逐步發展壯大起來，走上歷史的舞臺，這是不可抗拒的。

時代是發展變化的，每個時代有每個時代的歷史和主流思潮，時代的文化精神呼喚新的社會體制，一個新的歷史時期已經開始了，何必孜孜固守舊俗？

原文

子曰：“觚，不觚，觚哉？觚哉！”

譯文

夫子說：“觚，不像個觚的樣子，還能算是觚嗎？這哪里是觚啊！”

歷代論引

程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”

范氏曰：“人而不仁則非人，國而不治則不國矣。”

札記

治國如制器

語云：無規矩不成方圓。失去禮儀法度，民眾則手足無措。因此，圣哲觀一物而發天下之慨。

名與實相依存，形與質相表里。制器須有形制，治國必立法度。天下之器皆有矩，失其棱角，則失其形制，則無規矩，也就喪失了其存在的意義和依據。舉一器而立形制，何樂而不為？舉一器而立法度，何為而不舉？失其形制，則無法度可宗，何得而別其器。無法度則失其序，必陷于亂，民則無所適從。舉一人，天下治。舉一器而天下序，何不為之？舉器而法，治國本道。

原文

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

人物簡介

宰予：字子我，魯國人。有口才，以言語著名。仕齊為臨淄大夫，與田常為亂，夷其三族。孔子恥之，曰：“不在利病，其在宰我。”

譯文

宰我問：“有仁德的人，如果告訴他說‘井里掉下了一個人’，他是不是會跟著跳下去？”夫子說：“為什么要這樣做呢？有仁德的人是可以前往救助的，但是不能陷自己于井中啊，雖往救何益。仁德之人是可以被人以正當的理由誑騙的，但是不可以被人欺昧、愚弄。”

歷代論引

朱子曰：“身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應如此之愚也。”

札記

宰予之辯

井有人，往救，則為仁德之行。雖為救人，實則也是拯救自己的仁德，從而使自己不致深陷于“私”井。井中之人猶可救，“私”井之念無可滌。

不赴救助，失之仁德。即失井中之人，井上之人也必失其德。人而無仁，何言德行？仁者可欺，不可罔。以詭辯而捉弄、愚弄別人，既失之于促狹詭詐，也失其誠。其人雖未陷于“井”，而己自陷于“私”罔。所以，天下矯誑詭辯奸佞之徒當慎而戒之。

做人要有自己的信仰，在行為上要能夠順應變化，但并不是要放棄信仰而同流合污。一個有仁德的人，即使被時代遺棄也決無悔，但是決不能自陷于世俗的困擾。

真理就是真理，不需要辯駁。那種依靠辯解而獲得人們接受的東西是靠不住的，也就在于想要說服別人的人的內心不踏實。仁就是仁，仁的精神無處不在，無物不附，為什么要以“井”為辭。“井”自有仁，何在于井上之人的行為，在于自己如何“打撈”。借口發難，是內心修養的不純。如何摒除我們心靈的雜質，正是我們的仁德修養所要解決的問題。我們總會被自己的一些奇怪的想法左右，自以為更接近真理，于是自以為是，于是目無余子，于是辯駁詰問，這正是我們的悲哀。仁即仁道，是合乎人情至性至理的精神。仁就是仁，以仁人之心仁己，以仁己之心仁人。而不是借口外在的精神，要求別人如何做，仁的施行在于個人的自愿自覺。

仁的精神深存于我們民族的內心，如果井中真有仁而被陷，何須問，奔赴而已。孟子有“舍生取義”之訓。這是我們民族傳承久遠的正義之氣，也是中華文明悠久的內在品質。

原文

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

譯文

夫子說：“君子廣泛地學習傳統道德文獻，用禮儀來規范自己，其言行也就不可能離經叛道。”

歷代論引

程子曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫。博學矣，又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。”

朱子曰：“君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背于道矣。”

札記

學風問題是不可忽視的重要問題

讓讀書支撐我們的生命，沒有什么輕而易舉的方法可以代替勤奮的苦讀，自己不努力是成不了大器的。“書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極于無余，會其全而備于有用，圣賢之道豈外是哉？”明代董其昌說“行萬里路，讀萬卷書”。窮其畢生精力，讀好一本書，也真是一種成就。

愛因斯坦說：“我從來不記憶和思考詞典、手冊里的東西，我的腦袋只用來記憶和思考那些還沒載入書本的東西。”是的，拘泥于已有的成說，那是宗教徒式的愚行。墨守成規決不會有新的創見，只能讓僵化的思想扼殺我們的未來。創新發展并不是離經叛道，而是在不斷的揚棄中勇于沖破藩籬，走向新的天地。

原文

子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

人物簡介

南子：衛靈公夫人，操行失矩，行為有失檢點，為時人所非。

譯文

孔子不得已去見南子，子路憤然不悅。夫子正告他說：“我所否定的，也是天意都厭棄的，也是天地不能容忍的。（對于南子，你們沒有必要這樣固執偏見）”

歷代論引

朱子曰：“圣人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉？然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”

札記

圣德昭日月

“眾口鑠金，積毀銷骨，積羽沉舟。”人言可畏如此。

大道載物，無所不容。大德許人，猶存其善。凡事只求問心無愧，天地自有公心。不必過分苛求別人，也不要人云亦云。凡事要有自己的立場，不要因為別人對某人某事的毀譽而毀譽，要有自己的主見，不要做謠言的幫兇，更不要在不明是非的情況下，主觀臆度別人，將自己的思想強加于人。

應該全面地評價一個人，不要執著于一斑之見，對于任何人的評價，都應存有善心，不能以自己的苛刻標準一概否定別人，不能聽信傳訛而固執偏見。更不要淪為謬誤與私見的同謀。別抬舉自己，也別為難別人，更不要蓄意貶損他人。要給別人向善的機會。

原文

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

譯文

夫子說：“中庸作為一種道德標準，應該算是最高了吧！長期以來人們已經很少能夠做到了。”

歷代論引

程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興于行，少有此德久矣。”

札記

中庸之德

什么是中庸？中庸是一種哲學思想，又是一種道德實踐的原則和待人處世的方法。最早提出中庸概念的是孔子，其后的儒家學者又不斷地完善，使之成為一種政治手段。中庸的核心是要求人們把握適當的限度，以保持事物的平衡，達到“和而不流”（謙和但不盲從）、“中立不倚”（中立無所偏頗）的境界，從而使社會秩序穩定，處于高位者不驕橫，處于下層者不背叛，最終實現對立的平衡和矛盾的調和。近人多認為中庸是折中主義，這就將中庸簡單化了，偏頗。

《易經·蒙》：“蒙亨，以亨行，時中也。”《禮記·中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”時中：指立身行事，合乎時宜，無過與不及。中庸的精神就在于取其正反兩方面的中肯意見，舍棄其過激的不當的因素，尋求事物發展變化的方向。就是合乎時宜，恰到好處。達到“由乎中庸，所以致用”的目的。

原文

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

譯文

子貢說：“如果有人對百姓廣泛地施與好處，又能賑濟大眾，怎么樣？這樣的人就可以算是仁德之人了嗎？”夫子說：“不論做什么事，都能做到仁德，那一定是圣人了！像唐堯、虞舜這樣的圣人尚且有人提出非議，誰又能凡事做到毫無瑕疵呢？凡是仁愛的人，自己想要有所建樹，必先幫助別人成就事業；自己想要顯達，必先薦引幫助別人通達。這樣凡事做到推己及人，就可以說是得到了仁愛的真諦和方向了啊。”

歷代論引

程子曰：“醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不屬己，自與己不相干，如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃圣人之功用。仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’欲令如是觀仁，可以得仁之體。”

呂氏曰：“子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。”

札記

幫助別人就是成就自己

人人都在追求進步，人人都在謀求成就自己，人人都想建立功名事業，人人都力求使自己的人生輝煌。因此，要有寬廣的胸襟和博大的氣度。支持他人，就是更好地發展自己。要想成就自己，還是先盡力成全別人吧。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

成全別人，成就的是自己的德行。品德高尚，自會得到世人的稱譽。“水漲才能船高”，就是這個道理。不要總是想著自己，存心施與，雖善不賞，不要只沉湎于“予與取”的功利思想而無法息拔。只有全心全意地為人民服務，才能得到人民的擁戴。

“圣乎堯、舜！其猶病諸。”我們還是自己努力從細微處踏踏實實地做起吧！