君子論

美德的修養(yǎng)是做人立世的根本。君子必須具備四種品格：行為莊重，事上恭敬，惠澤民眾，秉持大義。君子是一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，代表著理想人格的最高境界。

德行是有層次的，人品是有高下的，誰也不能否認(rèn)，誰也不能武斷地抹平其界限。

一部《論語》塑造了一個(gè)君子的形象，他具有為理想而獻(xiàn)身的政治家氣概；有循循善誘、誨人不倦的教育家容止；有執(zhí)著好學(xué)、學(xué)而不厭的學(xué)者風(fēng)范；有剛烈、正直的志士的節(jié)操。君子修煉的目標(biāo)就是成為既有崇高理想又有完美人格的仁者、圣者。

原文

子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?

人物簡(jiǎn)介

公冶長(zhǎng)：字子長(zhǎng)。魯國人。為人能忍恥?？鬃右耘拗Ｏ鄠魍ㄇ菡Z。

南容：姓南宮。名適。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄。

譯文

孔子覺得公冶長(zhǎng)“是誠實(shí)可靠的，可以幫助他成家。雖然他現(xiàn)在身陷拘獄之中，但這并不是他自己有什么罪過呀”，就把女兒嫁給了公冶長(zhǎng)為妻?？鬃訉?duì)他的兄長(zhǎng)說“南容言行謹(jǐn)慎、有智慧，國家興盛的時(shí)代，他不會(huì)被廢棄不用；國家昏亂的時(shí)期，他也能夠免除受到刑罰殺戮”，就把他哥哥的女兒嫁給了南宮適。

歷代論引

或曰：“公冶長(zhǎng)之賢不及南容，故圣人以其子妻長(zhǎng)，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也?！背套釉唬骸按艘约褐叫母Q圣人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也。圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先后皆不可知，惟以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”

札記

做人不可勢(shì)利

知人于役刑之時(shí)，識(shí)人于盛衰之世，是我們赤心誠摯的美好情操。榮盛不相忘，困辱不相棄，是心靈的高尚境界，是赤子的真誠情誼。俗語說：人往高處走，水向低處流。這是客觀的社會(huì)心態(tài)，也是合乎人情世故的箴言。但是，不能因此一味地攀附而不顧道義。任何一個(gè)時(shí)代，都有其符合于當(dāng)時(shí)需要的社會(huì)主導(dǎo)思想，但是基本的人情真諦是永遠(yuǎn)存在而不可放棄的。一個(gè)人的個(gè)人行為或思想可能與這個(gè)時(shí)代不同或相抵牾，但是只要其人品純正，我們就應(yīng)該保持對(duì)他的正確評(píng)價(jià)，而不能做出墻倒眾人推的惡行。在任何情況下，都能堅(jiān)持做人的原則，是正直的人必備的品質(zhì)。尤其是堅(jiān)持思想的信仰，更是必須樹立的行為準(zhǔn)則。相信別人，也是自信的表現(xiàn)。能夠榮辱與共，則是道德的崇高境界。秦穆公舉五羧于賤役，而國家得以治理，商湯擢伊尹于仆隸，則盛世振興。不以出身貴賤、成敗、榮辱論人，乃識(shí)人用人之根本。

知進(jìn)退之機(jī)，識(shí)達(dá)變之微，是做人處世的必備素質(zhì)。面對(duì)瞬息萬變的社會(huì)，任何個(gè)人的力量都是有限的，誰也無以改變歷史，只能在條件許可的境況下對(duì)社會(huì)和歷史產(chǎn)生有限的影響。即使是偉大杰出的人物，也不例外。自己所能夠做到，也應(yīng)該努力做到的就是保存自己。保存自己的生命，保持自己人格的完美。不論身處順逆，能夠做到不被埋沒而為國家、為人民盡力，也能夠做到安身立命，就是難得的大智慧，就有高超的大修養(yǎng)。

塵埃難掩美玉的高潔品質(zhì)，盛衰自見其人格的高貴。對(duì)于任何人或事，都應(yīng)當(dāng)作出自己的判斷，要有自己獨(dú)立的立場(chǎng)，不因?yàn)楸姸嗟泥须s聲而放棄自己的歌唱，尤其不應(yīng)該趨炎附勢(shì)、盲目地附和別人。努力建立自己獨(dú)立的人格精神和行為規(guī)范，忠實(shí)地奉行自己做人的原則。不因集體的失語而隨聲阿附，也不因大眾的沉默而改變自己。

原文

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

人物簡(jiǎn)介

子賤：即宓不齊。字子賤。名不齊，春秋末魯國人?？鬃訉W(xué)生。其治理單父時(shí)，鳴琴不下堂而治。孔子稱其為“君子”。后世追封為單父侯。

譯文

孔子說：“宓子賤真是一個(gè)君子呵！如果有人說魯國現(xiàn)在沒有可被稱為君子的人，哪里又能找到這樣的君子呢？”

歷代論引

蘇氏曰：“稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也?！?

札記

師古不泥

追逐時(shí)尚和拘泥已有的成就，是懶漢們普遍的行為習(xí)慣和思維方式。

創(chuàng)新是發(fā)展的基本品質(zhì)，不論我們從事何種事業(yè)，要做到有所建樹，就要敢于在無疑處存疑。要有自己的立場(chǎng)和見解，并力求證明之。重要的是堅(jiān)持，堅(jiān)持到底，找到一個(gè)結(jié)果，也給自己一個(gè)答案。

師古不泥，信而存疑，這是求真務(wù)實(shí)的基本方法。

原文

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?

譯文

子貢問道：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你呀，也是一個(gè)有用之器呵。”子貢又問：“是什么樣的器具？”孔子說：“就像宗廟里的瑚璉。”

歷代論引

朱子曰：“子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于‘不器’，其亦器之貴者歟？”

札記

識(shí)人至微

器有貴賤，才有高下。才具之美者，居廟堂之尊與處山林之野相差豈以萬里計(jì)。子貢之才何其大，史載：魯國面臨被侵凌的危機(jī)，子貢請(qǐng)命出使，五年之間，五國各有變。然而，他只是個(gè)縱橫善變、搬弄是非的政客，并不是真正的君子。所以孔子說：君子不器。器則非君子。別以為堂皇的外表下總有一顆善良的心，也不要被一時(shí)的聰明智慧模糊了我們判斷是非的原則。

觀子貢之所行，確非君子正道，非德之所為?？v橫設(shè)謀，使勢(shì)因?qū)?，轉(zhuǎn)嫁禍端。故圣人之許精確不疑。君子之行，在于消弭戰(zhàn)事，使天下安定，百姓樂業(yè)，豈忍心做出損害他人以利己的行為？所以，子貢只“器”而已，雖有大才，然其德行還未達(dá)堂奧。

原文

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

譯文

有人說：“冉雍有仁德但是不善言辭?！狈蜃诱f：“何必一定要善于辭令呢？快嘴利舌地在人們之間搬弄是非，必然常常惹人憎惡。做人如果不知道修養(yǎng)仁德，即使巧言善辯又有什么用呢？”

歷代論引

朱子曰：“仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辨而無情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言‘焉用佞’，所以深曉之?；蛞芍俟t而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喪?，猶不能無違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)?，圣人固不得而輕許之也?！?

札記

言行如一，言出必踐

修養(yǎng)仁德是根本，語言是次要的，重在躬行。不論話語滔滔，講到何種深度，總代替不了自己去做。這世間語言的泡沫已經(jīng)很多了，并不能決定一切，任何美妙的語言都不能代替踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)，總有一些事是任何別的東西替代不了的，空談毫無意義。夸夸其談無助于仁德的修養(yǎng)，反而有損于做人的誠篤。

口齒伶俐，可逞一時(shí)之辯，收嘩眾取寵之效，但不可能得到人們長(zhǎng)久的敬仰。只有仁德，才永遠(yuǎn)為人所景仰。時(shí)人卻總是舍本而逐末，對(duì)人德才的評(píng)價(jià)，只注重于表面的第一印象，以是否有口舌辯駁之能而對(duì)人做出取舍。于是能說會(huì)道而無真才實(shí)學(xué)之徒，投機(jī)奔走于途，通達(dá)顯赫，富貴驕奢，猶美其名曰推銷自己；有德緘默，才高能干之人卻報(bào)國無門，困處牖下，淪為貧賤，無所建樹，虛度歲月。

原文

子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。

人物簡(jiǎn)介

漆雕開：字子若，又字子開。孔子弟子。

譯文

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我還沒有足夠的自信?！笨鬃訛榇烁械礁吲d。

歷代論引

程子曰：“漆雕開已見大意，故夫子說之?！庇衷唬骸肮湃艘姷婪置鳎势溲匀绱??！?

謝氏曰：“開之學(xué)無可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術(shù)之微，則一毫不自得，不害其為未信。此圣人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。”

札記

人貴自知

知其可為而為之，知其不可為而即止，必為智者。知其不可為而強(qiáng)為之，必取其辱。知人者明，自知者勝。漆雕開確是一個(gè)具有自知之明的智者。

取信于世，其仕必達(dá)。“未之能信”不可以仕。取信于民，非有德者不可以致。言行不足以信天下，何以為仕？人生的岔道口，多半擺著誘惑。要經(jīng)得住考驗(yàn)，莫為一些暫時(shí)的利益所驅(qū)使，更不能為了眼前利益而毀損自己的美德。勇于摒棄急功近利、好大喜功的思想，做踏踏實(shí)實(shí)的努力，使自己的人格趨于完美。

所謂自信，就是不僅知道自己想干什么，也知道自己能干什么，更知道自己是塊什么料。自信必建立在德行才能的基礎(chǔ)之上。那種自以為天下第一而又不學(xué)無術(shù)者，雖也自信，但只是盲目地蠻干。誠信是成就事業(yè)的先決條件。講求信用是做人處世的基礎(chǔ)。要使人信服，自己就得講信用，說話算數(shù)。只有講信用的人，才能獲得人們的尊敬和信任，也只有講信用的人，才是自信的。信任別人，也就是對(duì)自己有信心。只有自信的人，在為人處世中才能夠使消極的不利因素，變成積極的有利因素。

世間急功近利之徒太多，有誰能如漆雕開之自律？

原文

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?

譯文

夫子說：“我的主張如果不能被當(dāng)政者實(shí)行，我就乘坐著竹木筏子，泛游海外。能夠跟從我遠(yuǎn)游的，那時(shí)恐怕就只有仲由一個(gè)人吧？”子路聽后心里很高興。孔子接著說：“只是仲由武勇好義勝過我，但是卻不善于裁度事理?！?

歷代論引

程子曰：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理以適于義也?！?

札記

心靈的流放

君子，在于乘時(shí)借勢(shì)而動(dòng)，否則便置身事外，明哲保身，不做不合時(shí)宜的無謂舉動(dòng)。

考究古人用世，得其時(shí)則行其道?！暗啦恍校髓醺∮诤?。”是的，沒有必要去解釋，走吧，轉(zhuǎn)身離去，離開這個(gè)地方，越遠(yuǎn)越好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開這世界，默默無聞，以終此生。

自我流放固然不幸，但是，畢竟是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。手夠不到的地方就是遠(yuǎn)，但我們還有思想。而連思想的觸角都伸延不及的地方則是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)過身去，或許面對(duì)的就將是另一番天地。

用之則行，舍之則藏。時(shí)也，勢(shì)也，命也。

原文

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?

譯文

孟武伯問：“子路是有仁德的人嗎？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫枴？鬃诱f：“仲由，一個(gè)擁有千輛兵車的國家，可以任用他率領(lǐng)軍隊(duì)，但是我不知道他是否有仁德啊！”孟武伯就問：“冉求這個(gè)人怎么樣？”夫子說：“冉求呀，對(duì)于有千家居民的城邑或百輛兵車的卿大夫之家，可以讓他承擔(dān)管理之責(zé)。但是，我不知道他有沒有仁德。”孟武伯就又問：“公西赤怎樣？”夫子說：“公西赤呀，穿著禮服，束起紳帶，儀表端莊立于朝廷之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉，應(yīng)對(duì)得體自如。只是我不知道他是否有仁德啊！”

札記

人們都很關(guān)注品德高尚的人

三子各有所長(zhǎng)，皆為可取之才。然而，仁德如何則難以一時(shí)一事妄下判斷，而三子猶未能顯露出令人嘆服的卓行，其德猶不能通達(dá)于世，故無所稱。孟武伯之問，大而不當(dāng)。圣人之嘉許具體而明了。看似答非所問，實(shí)因問之不當(dāng)。有才不一定有德，有德者處世必盡其才。三子皆學(xué)有所專，學(xué)有所長(zhǎng)，只是終未及于仁德之境。

人不論具有多高的才能，重要的是要有德行，人生的真諦就在于仁德的修養(yǎng)?？v使我們有通天徹地之能，但是如果沒有可為人稱道的德行，最終也必將是一個(gè)失敗者。人生在世，功名大小、成敗如何，這些都不重要，也都不能說明什么。我們要在這個(gè)世間立足，必須首先具備良好的品德。只有你真正擁有良好的品德，真正具有某種卓越的才能，別人才會(huì)關(guān)注你。未來的一切如何，我們都不知道答案。只有努力培養(yǎng)自己的德行才是唯一的途徑。處于一個(gè)講求實(shí)際的時(shí)代，凡事都以現(xiàn)實(shí)的功利為唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是，仁德是永遠(yuǎn)的，使我們可以從容立于天地之間。

原文

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也?！?

譯文

孔子問子貢說：“你與顏回相比誰更優(yōu)秀？”子貢回答說：“我又哪里敢奢望與顏回比高下？顏回聽到一點(diǎn)就能推知很多，我充其量也只是能夠由此及彼罷了，要想懂得更多就感到智力有所不及了?！狈蜃诱f：“你是不如顏回啊！但就能夠有自知之明這一點(diǎn)來說，我也不如你呀?！?

歷代論引

胡氏曰：“子貢方人，夫子既語以‘不暇’，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學(xué)而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。”

札記

坦然面對(duì)別人和自己

老子說：“知人者智，自知者明。”能夠知人，能夠了解別人的人，才是有大智慧的人；能夠認(rèn)識(shí)自己，才是明白人。人們的眼睛總是盯著別人，很少回視自己。人們總是自以為比別人高明，以己之長(zhǎng)較人之短，不論自己是否具備比別人高的才智或德行，總認(rèn)為別人不及自己。但是，真正有德能的人，卻總是看到別人的長(zhǎng)處，深知自己的不足。

能夠嘉許別人，但并不看輕自己，既不妄自菲薄，也不自以為是；既不盲目崇拜，也不刻意貶損別人以抬高自己；既不妄自尊大，也不自貶身價(jià)；既不跪著仰望，更不無端嫉恨賢能。具有超人的器識(shí)，是胸襟光明磊落的人，必然也會(huì)贏得人們的敬重。能夠坦然地承認(rèn)自己不如別人，必然是心胸開闊、有修養(yǎng)的君子。

原文

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。于予與何誅？”

譯文

宰我大白天睡覺。夫子說：“朽爛了的木質(zhì)即使雕刻出精美的飾紋來能有什么用？用糞土所筑的墻壁又能粉刷成什么樣子呢？對(duì)于你，我還能有什么要求呢？”

歷代論引

范氏曰：“君子之于學(xué)，惟日孜孜，斃而后已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責(zé)之?！?

胡氏曰：“宰予不能以志帥氣，居然而倦，是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之圣賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵(lì)不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也?！?

札記

宰予晝寢

好逸惡勞，貪圖享受，是庸人的本性。耽醉于享樂，消磨的只能是自己的生命，蹉跎的只能是自己有限的歲月。因?yàn)楫?dāng)有一天你突然發(fā)現(xiàn)自己老了，而且是突如其來的，什么成就也沒有的時(shí)候，那時(shí)你再奮起已經(jīng)來不及了，日薄西山的感覺是殘酷的。白日夢(mèng)是該早點(diǎn)清醒了。要成就人生，一切在于自己的努力。一切都得靠自己，從源頭開始一點(diǎn)一點(diǎn)干起。古人說：君子能勤小物，故無大患。別人許諾的生活前景無論多么美好，都是騙人的陷阱。只有通過自己努力所得到的，才是實(shí)實(shí)在在的生活。誰也不會(huì)給我們美好的生活，除了我們自己的努力。天才出于勤奮，學(xué)習(xí)要持之以恒。任何技巧與手段都不能代替自己的努力。

昨天是不可留住的，今天是不能放棄的，明天是需要積累的。今天的平庸，是昨天蹉跎的結(jié)果，更是明天的悲哀。永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄自己。自己不努力，別人又能怎樣呢？放棄了今天，就意味著又要失去明天的一切了。

原文

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?

譯文

夫子說：“先前我對(duì)待別人，聽到他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)待別人，重視聽取他的話，更重視考察他的行為，這是宰我給予我的啟發(fā)，使我改變了以前的做法?！?

歷代論引

胡氏曰：“聽言觀行，圣人不待是而后能，亦非緣此而盡疑學(xué)者，特因此立教，以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳?！?

札記

知人難

孔子說：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予?！?

真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不僅要聽他的言論，而且要考察他的行為，深入他的精神世界。不僅要看他的衣飾容貌，而且要考察他內(nèi)心的思想境界，不能褊狹而停留于表象的直感。

一個(gè)人成就事業(yè)的起點(diǎn)很重要，對(duì)人才的愛護(hù)、陶冶與栽培，尤其重要。有很多人才，當(dāng)他沒有機(jī)會(huì)施展的時(shí)候，只能是被埋沒終生。這既是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，也是社會(huì)的悲哀。

原文

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？?

人物簡(jiǎn)介

申棖：孔子弟子。

譯文

夫子說：“我還沒有見到真正的剛毅不屈的人?！庇腥司驼f：“申棖就是一個(gè)剛毅的人。”夫子說：“申棖也有很多的嗜好和欲望，怎么能夠做到剛毅不屈呢？”

歷代論引

程子曰：“人有欲則無剛，剛則不屈于欲?！?

謝氏曰：“剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸于萬物之上；為物掩之謂欲，故常屈于萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。棖之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾?！?

札記

無欲則剛

惟學(xué)而知方，以行其義；惟簡(jiǎn)而無欲，以遂其剛。

荀子說：“人生而有欲?！睙o欲即無生，欲望與人的生命一樣是與生俱來的，人的一生都為欲望所糾纏，因欲望而苦惱。欲望本身無可厚非，只是欲望的層次和道德的境界不同而已，關(guān)鍵在于對(duì)待它的態(tài)度。有人肆意妄為，有人恪守規(guī)則。這世界上值得我們追求羨慕的東西實(shí)在太多了，欲望是生命延續(xù)的動(dòng)力，沒有欲望，就不會(huì)有需求；沒有需求，就不會(huì)有發(fā)展。所以人的欲望也就沒有止境。但是也要知道什么時(shí)候該回頭，要有所自律，有所節(jié)制。不然，欲望發(fā)展成為貪婪，人就會(huì)在欲望中沉淪，迷失方向。

孔子說沒有見到剛直之人，是因?yàn)檫@世間，奔走于途的皆是利欲之徒?；笥诶?，困于欲。欲則有隙，有隙則可乘，可乘則被制，何得為剛？“人到無求品自高”，人無所求則不阿。做到對(duì)一切名利無動(dòng)于衷，才是真正的最高的定力。有所欲求，何得剛正？曾子也說：“求于人者畏于人?！比艘嬲龅健熬犹故幨帯?，養(yǎng)成“棄天下名利如敝屣”，達(dá)到無欲無求的境界。對(duì)于我們庸常之人來說，能懷有一顆本分善良的心，淡泊名利、對(duì)人寬容，對(duì)生活不挑剔、不苛求、不怨尤，富不行無義，貧不起貪心，就是智慧。

原文

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”

譯文

子貢說：“我不愿意別人強(qiáng)加給我不愿意做的事，我也不愿意強(qiáng)制別人?！狈蜃诱f：“子貢啊，這不是你所能夠完全做得到的呀！”

歷代論引

程子曰：“‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人’，仁也；‘施諸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。”

朱子曰：“子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及?！庇衷唬骸啊疅o’者自然而然，‘勿’者禁止之謂，此所以為仁、恕之別?！?

札記

己所不欲 勿施于人

在現(xiàn)代社會(huì)，人們講求個(gè)性獨(dú)立，講究人與人之間的“界限”，此時(shí)“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)也顯得尤為重要。這是人與人交往的一個(gè)尺度，也是尊重他人的一種表現(xiàn)。

“己所不欲，勿施于人”不僅僅意味著“自己不喜歡的不要強(qiáng)加給他人”，也意味著能盡量了解他人的“喜歡”或“不喜歡”，不“強(qiáng)人所難”。

尊重對(duì)方的見解、立場(chǎng)、信仰，乃至生活習(xí)慣，是獨(dú)立、成熟人格的體現(xiàn)。

原文

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

譯文

子貢說：“夫子的道德修養(yǎng)是可以見到而效法的，夫子的文章也是可以得到而學(xué)習(xí)的。夫子對(duì)于人性與天理的奧妙的徹悟，我們卻無從聽得到??！”

歷代論引

朱子曰：“夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也?！?

程子曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！?

札記

人性無可回避

孔子很少談?wù)撊说谋拘詥栴}，不講天道，對(duì)天和社會(huì)的關(guān)系存而不論，只注重于仁德。反躬求諸己，以仁為核心。后世儒者都有或善或惡的主張，孟子認(rèn)為人性本善，而荀子認(rèn)為人性本惡?？鬃又谌诵耘c天道，并非無言，實(shí)則謹(jǐn)言。僅只說過“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，而未做深究。潛心修持仁德，則惡自去。不論做什么事，抓住了根本，則其枝葉自順。

道以無為體，唯君子得之于心。故孔子不以道語人，其所以語人者必以禮。禮的外在形式就是所用的器具所深含的寓意。天理、仁德，實(shí)則不可割裂。仁者體現(xiàn)天道，天道澤被萬物。仁慈惠澤，天道形諸外物。天道唯仁，仁以致天。仁則達(dá)乎天道，仁必循乎天理。

原文

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

譯文

子路聽到好的德行，必定見諸行動(dòng)。如果還沒有付諸行動(dòng)，則唯恐聽到新的善行。

歷代論引

范氏曰：“子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣?！?

札記

子路勇于踐行善事

知而不行，非真知；行而未果，非有德。子路勇于踐行，言行一致，實(shí)為可佩。

自古至今，無處不有夸夸其談之人，到處都是浮躁喧嘩之徒。其為政則虛報(bào)浮夸，泛“政績(jī)”泡沫；經(jīng)商則制假售假，賺昧良心錢財(cái)；修己則假文憑、假學(xué)歷充斥文牘，欺瞞失誠。世途于今，這種現(xiàn)象也仍存在。

原文

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?

人物簡(jiǎn)介

孔文子：名圉。衛(wèi)國大夫。

譯文

子貢問：“孔文子憑什么謚為‘文’呢？”夫子說：“聰敏好學(xué)，又能虛心向地位低于自己的人求教自己不明白的問題，而不感到恥辱，因此謚號(hào)用‘文’是可以的?！?

歷代論引

朱子曰：“凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學(xué)好問’為‘文’者，蓋亦人所難也?？奏龅弥u為文，以此而已?！?

蘇氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，將攻之。訪于仲尼，仲尼不對(duì)，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也?？鬃硬粵]其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也?！?

札記

敏而好學(xué)，不恥下問

不恥下問，談何容易，尤其是身居高位者，自恃身份，自以為永遠(yuǎn)正確，總覺得高瞻遠(yuǎn)矚、英明睿智，無所不通。自始至終透出的是一副居高臨下、先知先覺、盛氣凌人的指導(dǎo)神態(tài)，并無半點(diǎn)虛心與誠懇，周身所展示的除了傲慢與養(yǎng)尊處優(yōu)、頤指氣使的霸態(tài)外，只剩下可憐的虛榮與無知。由此可見，孔文子之“文”難能可貴，謚之為“文”名副其實(shí)，他是配得上“文”這個(gè)稱號(hào)的。

不恥下問，不僅體現(xiàn)著做人的胸襟與修為，更有利于自身完善。

原文

子謂：“子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也，恭；其事上也，敬；其養(yǎng)民也，惠；其使民也，義。”

人物簡(jiǎn)介

子產(chǎn)：即公孫僑。雙姓太叔。鄭國貴族子國之子。字子產(chǎn)，又字子美。謐成子。鄭簡(jiǎn)公十二年（前554年）為卿，十三年執(zhí)政。歷定、獻(xiàn)、聲公三朝。時(shí)晉楚爭(zhēng)霸，鄭國弱小，處兩強(qiáng)之間，子產(chǎn)周旋其間，卑抗得宜，保持無事。執(zhí)政期間曾實(shí)行了農(nóng)業(yè)、稅賦、法令等一系列改革，曾平定貴族叛亂，使鄭一時(shí)強(qiáng)盛。改革整頓貴族田地和農(nóng)戶編制，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)立按“丘”征賦制度。把“刑書”鑄在鼎上公布，不毀鄉(xiāng)校，以聽取國人意見，給鄭國帶來興盛，世稱其賢。

譯文

夫子認(rèn)為：“子產(chǎn)在四個(gè)方面有君子的修養(yǎng)：立身行事，謙遜有禮；侍奉君上，謹(jǐn)慎恪敬；治理政務(wù)，惠澤百姓；征用民力，撫恤重義。”

歷代論引

吳氏曰：“數(shù)其事而責(zé)之者，其所善者多也，‘臧文仲不仁者三、不知者三’是也。數(shù)其事而稱之者，猶有所未至也，‘子產(chǎn)有君子之道四焉’是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時(shí)，皆非也。”

札記

嚴(yán)于律己

民眾，國家的根本。使之以義，則勇赴急難。偉人之所以成為偉人，就在于他忠于他所處的時(shí)代，在他的時(shí)代打上了自己的烙印，并由于他的影響，使歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出盎然生機(jī)。

執(zhí)政就在于堅(jiān)持原則，不要總是想著討好任何人，或是給別人留下好的印象，這是大可不必的，誰也不可能永遠(yuǎn)得到別人的贊美，任何的評(píng)價(jià)都是暫時(shí)的，不可能留下永久的記憶，重要的是維護(hù)共同的原則，從而建立正確的尊嚴(yán)。只要你堅(jiān)持了公正的原則，即使是由于你的堅(jiān)持而沒有達(dá)到目的的那些人，也能夠諒解。如果隨意出賣原則，那么到頭來被真正出賣的是自己的人格。縱覽古今，真正為老百姓所擁戴傳唱的，就是那些堅(jiān)持了原則的人，而不是投機(jī)者。

原文

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?

人物簡(jiǎn)介

晏平仲：夷維人。名嬰。齊國大夫。春秋時(shí)齊國正卿，事齊靈公、莊公，相齊景公，以節(jié)儉力行，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。名顯諸侯。

譯文

夫子說：“晏平仲很好相處，與其交往，時(shí)間越長(zhǎng)久，越發(fā)現(xiàn)他令人欽敬。”

歷代論引

程子曰：“人交久則敬衰。久而能敬，所以為善?！?

札記

君子之交，歷久而敬

朋友之交緣于義，雖淡如水，久而彌篤，令人敬之仰之。平淡之中蘊(yùn)涵的是人性的真情。

小人之交囿于利，雖如醇醪，久之則生怨，利盡則遠(yuǎn)去。熱熱切切的交往只緣于利益的維系。

往往在我們困難的狀況下，給我們施以援手的，是那些素來平淡的人，只有他們還能說出一句公正的話語。而經(jīng)常與我們?cè)谝黄鸬娜酥校h(yuǎn)遠(yuǎn)觀望者有之，落井下石者有之。

人生能夠保持一個(gè)永久的友誼，是幸福的。

原文

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”

人物簡(jiǎn)介

臧文仲：臧孫氏，名辰。即臧孫達(dá)。魯國大夫。

譯文

夫子說：“蔡文仲在家里養(yǎng)大龜，養(yǎng)龜?shù)奈葑佣饭吧系裰綆n，短柱上畫以水草花紋，他的智慧究竟如何呢？”

歷代論引

張子曰：“山節(jié)藻棁為藏龜之室，祀爰居之義，同歸于不知，宜矣。”

札記

人過留名，雁過留聲

為官一任，是造福地方，還是搜括居奇，這是歷來都無法回避的問題。由此而留下了汗牛充棟的史料記載，有的人被后世稱頌，有的人被老百姓唾棄詬罵。雁過留聲，人過留名，云過有影。為官一任，留下的是什么，取決于在位時(shí)取走了什么。

山節(jié)藻棁實(shí)可亂真，策劃者的心思可算縝密，當(dāng)初實(shí)施時(shí)可謂煞費(fèi)苦心，藏龜其間，誰能窺知。然而，世事難料，意欲蓋之，其實(shí)彌彰。雖加粉飾，終不能盡掩天下之耳目。就如現(xiàn)實(shí)中的隱瞞與粉飾，雖然竭力掩飾裝扮，但總會(huì)給人心虛的感覺。吹盡浮沙自見真。即使總結(jié)經(jīng)驗(yàn)寫得再好，再天花亂墜，也不能永遠(yuǎn)掩蓋真相。時(shí)間總會(huì)還歷史以真實(shí)的面目，即使時(shí)過境遷，終會(huì)予以清算。不論是以何種形式做出何種高明的遮掩與巧飾，狐貍的尾巴最終還是要露出來的。概莫能外，無人能夠逃脫。任何人的智慧都不能與時(shí)間相抗拒。正應(yīng)了那句老話：若要人不知，除非己莫為。試看現(xiàn)實(shí)之中，那些貪得無厭之徒，有哪一個(gè)最終逃得了懲罰？盡管他挖空心思，潛行詭秘，相互勾結(jié)，同盟互惠，但是最終也無所遁形。

歷一個(gè)人在這個(gè)世間走過，不論成就如何，總會(huì)有點(diǎn)什么留下來。那么，我們留下的將是什么？是用智造福百姓，還是謀取私利？還請(qǐng)三思。

原文

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子弒齊君。陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

譯文

子張問：“令尹子文三次出任令尹之職，沒有得意的神態(tài)和顏色；三次被罷黜，也沒有流露出懊惱的怨氣和不平的慍怒；對(duì)已實(shí)施的政令事務(wù)，必定移交新的繼任者。您以為如何？”

夫子說：“這是忠臣的行為??！”

子張又問：“也是有仁德的吧？”

夫子說：“不得而知。只是忠守其職責(zé)而已，怎么能稱得上仁德呢？”

子張問：“崔子弒殺齊國的君主。陳文子有兵車十輛，有馬四十匹，但卻遺棄他的君主，不戰(zhàn)而逃，到別的國家去，說‘這里的執(zhí)政者如同我們國家的大夫崔杼呵’便離去。到另一個(gè)國家，則又說：‘這里的執(zhí)政者也如同我們國家的大夫崔杼呵’又離去。如此，您以為陳文子這個(gè)人怎么樣？”

夫子說：“陳文子是清白的。”

子張問：“那么，陳文子是有仁德的嗎？”

夫子說：“無從得知，他潔身去亂，是清白的，但是這與‘仁’又有什么關(guān)系呢？”

歷代論引

朱子曰：“文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當(dāng)然，而能脫然無所累乎？抑不得已于利害之私，而猶未免于怨悔也？故夫子特許其清，而不許其仁。”又曰：“愚聞之師曰：當(dāng)理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當(dāng)于理而真無私心也。子張未識(shí)仁體，而悅于茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉！”又曰：“于此，更以上章‘不知其仁’、后篇‘仁則吾不知’之語并與三仁、夷、齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識(shí)矣。今以他書考之：子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事；文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數(shù)歲而復(fù)反于齊焉。則其不仁亦可見矣?！?

札記

榮辱不驚，潔身自好

世途坎坷，雖然有腐敗與不仁不義的現(xiàn)象存在，但是正直之士也大有人在。

如令尹子文者，不以個(gè)人榮辱進(jìn)退為意，只以國家利益為重。如陳文子，潔身去亂以保持自身的清白。

原文

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?

人物簡(jiǎn)介

季文子：姓季孫，名行父，謚文，魯國大夫。

譯文

季文子每件事都經(jīng)過多次考慮，然后付諸行動(dòng)。孔子聽到后，說：“只須再次思考，就可以去做了?！?

歷代論引

程子曰：“為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至于再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之?！?

朱子曰：“季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂‘私意起而反惑’之驗(yàn)歟？是以君子務(wù)窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。”

札記

多思無益

做事過分小心，就將貽誤時(shí)機(jī)。凡事之行，重于義而貴于斷，勿多疑。多思雖則謹(jǐn)慎，然則自多疑惑，影響決斷，陷于優(yōu)柔，則必失去時(shí)機(jī)而廢于義。三思，慎重有余，而失于決斷，蔽于疑惑，損于大義。當(dāng)然，絕不能只看到眼前而不顧及身后。如果只盯著眼前的利益，而不注意前后左右的種種利害，則必然會(huì)顧此失彼，甚至為居心叵測(cè)者留下可乘之機(jī)，一旦時(shí)機(jī)成熟，反戈一擊，自己便會(huì)一敗涂地，曾經(jīng)獲得的勝利也將煙消云散。

我們每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)中，都必須同形形色色的人打交道，也要和各種各樣的人發(fā)生種種關(guān)系，這中間當(dāng)然就會(huì)有主要矛盾和次要矛盾之分，我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)自然會(huì)因輕重緩急的不同而有所取舍，而這種取舍是否合理則往往是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。并不是每個(gè)人都能隨時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)機(jī)。并且隨著時(shí)間的變化、形勢(shì)的發(fā)展，矛盾也將相互轉(zhuǎn)化，如果不及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，說不定昨天的大贏家便成了今天砧板上的魚肉，任人宰割。誰也不敢肆無忌憚地夸口自己將笑到最后。

原文

子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?

人物簡(jiǎn)介

寧武子：名俞，衛(wèi)國大夫。其仕于衛(wèi)文公、成公之時(shí)。

譯文

夫子說：“寧武子在衛(wèi)文公時(shí)代，國家政事清明，他的智慧表現(xiàn)在無為而事，無事可做；在衛(wèi)成公時(shí)代，國家歷亂至于失國，武子不避艱險(xiǎn)，周旋其間，盡心竭力，實(shí)在是不明智啊。他的智慧是誰都可以做到的，但他的這種力挽危勢(shì)的不智之舉卻不是誰都能做到的。”

歷代論引

程子曰：“邦無道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當(dāng)愚者，比干是也。”

朱子曰：“文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至于失國，而武子周旋其間，盡心竭力，不避艱險(xiǎn)。凡其所處，皆知巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也?！?

札記

什么是這個(gè)社會(huì)的良知

“欲知大道，必先知史?！碧拼鷼v史學(xué)家劉知幾說：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！惫糯娜嗜酥臼看蠖贾v究出處進(jìn)退。有道則輔，無道則去。有道而輔則惠民，是其仁德誠心的行為；無道而去則不為虎作倀，也同樣是其仁德誠心的體現(xiàn)。他們的原則主要看國家是否“有道”。

社會(huì)總是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的，對(duì)立與統(tǒng)一的斗爭(zhēng)常常交替進(jìn)行。社會(huì)既需要變革，也需要穩(wěn)定。而穩(wěn)定的局面，是社會(huì)發(fā)展的條件。如寧武子，邦有道則無為；邦雖無道卻謁其心力奔走斡旋其間，獨(dú)撐危局。處身矛盾重重的社會(huì)動(dòng)蕩局面，受制于諸多政治勢(shì)力，能夠經(jīng)略下去，并在均衡矛盾中有所作為，應(yīng)該說已經(jīng)很不容易了。他所做到的，很多人都沒有做到。他自始至終都是所在時(shí)代唯一的“在場(chǎng)”者與撐持者。

盡管生活的細(xì)節(jié)各不相同，但是我們對(duì)痛苦的感知卻是相似的。

原文

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?

譯文

孔子在陳國，說：“該回去了！該回去了！留在家鄉(xiāng)的那些學(xué)生志大意遠(yuǎn)，皆可造之材，但是行為粗疏狂放，雖然文采斐然，卻不知道如何持守中正，亟待指點(diǎn)栽培呵?！?

歷代論引

朱子曰：“孔子周流四方，道不行而思?xì)w之嘆也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學(xué)，以傳道于來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)于道也。但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也?！?

札記

魂兮歸來

該回去了！該回去了！這世界是投機(jī)者的樂園，謙謙君子則格格不入。君子不患隱其姓而埋名于山林，患道之不行于世而身已歿。

回去吧！回去吧！回到埋葬著自己父母骨殖的家鄉(xiāng)。那里青山綠水，那個(gè)太陽照耀下的村莊，那座青草萋萋的墳場(chǎng)，那里畢竟是給我果漿的家鄉(xiāng)呵！

尋求新的位置，開始那更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的跋涉。何必在一條路上走到黑呢？大道朝天，各自去走自己的路，換個(gè)方向或許就是不朽。不必總是幻想著拯救世途。其實(shí)，任何一個(gè)方向上，都有太陽朗照，都可成就事業(yè)。

原文

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?

人物簡(jiǎn)介

伯夷、叔齊：商末孤竹君墨胎初之二子。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達(dá)。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。

譯文

夫子說：“伯夷、叔齊不計(jì)較過去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就因此慢慢減少了?！?

歷代論引

程子曰：“不念舊惡，此清者之量?！庇衷唬骸岸又模欠蜃邮肽苤?？”

札記

寬恕別人，就是善待自己

大度能容，容天下難容之事。怨何由不息？化仇為友，弭干戈而為玉帛，大智大勇大仁。耿耿于芥蒂之瑣屑，天長(zhǎng)日久，必致深仇，友鄰為壑，于生何益？

生活的內(nèi)容是豐富的，生命的長(zhǎng)度是有限的。重要的是尋求此生的樂趣與美妙，使生命更為絢爛而有意義。何必囿于舊怨，耿耿于心，使自己的心靈總是受到怨恨的煎熬？既沒有必要在意恩義之回報(bào)，更不該陷于宿怨之計(jì)較。天地遼闊，太陽朗照，放棄恩怨，讓生命精彩，用此生建立天長(zhǎng)地久的事業(yè)，讓心靈輕松地迎接面對(duì)的一切。

原文

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?

人物簡(jiǎn)介

微生高：姓微生。魯國人。素有直名。

譯文

夫子說：“誰說微生高率直？有人來向他乞討一點(diǎn)醋，他家里沒有，就去鄰居家討來而給予行乞的人?！?

歷代論引

程子曰：“微生高所枉雖小，害直為大?！?

范氏曰：“是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。圣人觀人于其一介之取予，而千駟萬鐘從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹(jǐn)也。”

札記

刻意而為，實(shí)為虛偽

率直出于自然赤誠，而非虛假的逢迎，更不是為了博取虛名而刻意偽飾。

掠取虛偽的名聲，這種曲意做作以盜名求售之人，能稱得上直率嗎？而世間這種虛假偽善之人卻多的是。這種偽裝的惡行需要警惕。

有就是有，沒有就是沒有，是則是，否則否，何必虛充其善？何必為區(qū)區(qū)虛名而損失自己的真誠？古話說：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”微生高的偽作，實(shí)在可憐。若令世間人都如此行事，則在哪里能夠聽到真話，在哪里能夠見到真相，又在哪里能夠找到真理？

原文

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

人物簡(jiǎn)介

左丘明：春秋魯國人，曾為魯國太史。與孔子同時(shí)代人。為《春秋》作傳，成《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。并有《國語》傳世。

譯文

夫子說：“滿嘴的花言巧語、滿面?zhèn)紊频纳裆?、行為過分的恭順，左丘明認(rèn)為這是可恥的。我也以此為恥辱。內(nèi)心深藏著怨恨，表面上卻同他表現(xiàn)得十分親近，左丘明認(rèn)為這種行為很卑劣無恥。我同樣也恥于這樣的行為?！?

歷代論引

謝氏曰：“二者之可恥，有甚于穿窬也。左丘明恥之，其所養(yǎng)可知矣。夫子自言‘丘亦恥之’，蓋‘竊比老彭’之意。又以深戒學(xué)者，使察乎此而立心以直也?！?

札記

凈化我們的心靈

當(dāng)面奉承、背地毀損、口是心非之徒是可恥的，甜言蜜語的背后包藏著危險(xiǎn)的禍心。

察言觀色是必須具備的本領(lǐng)，是能否成事的首要條件。察言觀色成了前行的通行證，巧言逢迎成為做事的入場(chǎng)券，前倨后恭成了進(jìn)步的敲門磚。于是，趨炎附勢(shì)之徒，溜須拍馬之輩，就依靠著講一些虛妄的、好聽的話；裝扮出好看的、討人喜歡的媚態(tài)；做出對(duì)人很恭敬的樣子，攀附權(quán)勢(shì)，大行其道。此行徑當(dāng)為人所不恥，于內(nèi)心深處存幾分本真、幾分純凈，乃能凈化我們的心靈。

原文

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”

譯文

顏淵、季路恭侍孔子身旁。夫子說：“何不談?wù)勀銈兏髯缘闹鞠蚰?？”子路說：“我愿意把車馬、衣服，與朋友共同分享使用，即使用壞了，也沒有什么可惜或值得抱怨的?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f：“我希望知道老師的志向。”夫子說：“我希望老人都得到很好的贍養(yǎng)而安享晚年，朋友能夠互相信守誓約，年幼的孩子得到關(guān)懷?！?

歷代論引

程子曰：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁?！庇衷唬骸白勇?、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾?！庇衷唬骸白勇酚掠诹x者，觀其志，豈可以勢(shì)利拘之哉？亞于浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊?，故無伐善；知同于人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此圣人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由于馬。圣人之化，亦猶是也。先觀二子之言，后觀圣人之言，分明天地氣象。凡看《論語》，非但欲理會(huì)文字，須要識(shí)得圣賢氣象。”

札記

探索生命的約定

仁德也是有境界的。圣賢安仁，顏淵不違仁，子路求仁。修養(yǎng)不同，其精神的境界是有所不同的。立志，是人生走向成功的第一步，是人生為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，如旗幟，引領(lǐng)著我們前行。曾幾何時(shí)，在許多個(gè)日落黃昏，我們用神往的目光佇望著我們的目標(biāo)。那個(gè)充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和對(duì)歷史使命感的宏大心愿，總是激勵(lì)著我們，鼓舞著我們，常常令我們感奮不已。

我們這個(gè)民族崇尚的是仁德，志向是生命與我們的約定。志向遠(yuǎn)大，但是成就志向的道路是很長(zhǎng)的，需要經(jīng)歷生活的磨礪，只有經(jīng)歷了各種干擾而堅(jiān)持到底的人，才有成功的可能。這種成功，也許只是一個(gè)小小的生活目標(biāo)的達(dá)成，與仁德的修養(yǎng)相差不可以道里計(jì)。但是，做人，就是首先要從這平凡的生活開始，在這平凡之中培養(yǎng)自己的仁德。

原文

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

譯文

夫子說：“算了吧！我還沒有看見過一個(gè)人，能對(duì)自己的錯(cuò)誤及時(shí)在內(nèi)心自我審判、譴責(zé)啊。”

歷代論引

朱子曰：“人有過而能自知者鮮矣，知過而能內(nèi)自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐終不得見而嘆之，其警學(xué)者深矣！”

札記

勝人者智，自勝者強(qiáng)

我們都是自己欲望的奴隸。我們總是“被迫”地投降于自己的欲望，為欲望所俘獲。誰能夠戰(zhàn)勝自己？如果我們能夠蕩滌自己內(nèi)心的雜念，那么天下還有什么事能夠困得住我們呢？

原文

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?

譯文

夫子說：“即使是十戶人家的小村落，也一定有忠誠守信如我一樣的人，但是不如我好學(xué)善思啊?！?

歷代論引

朱子曰：“美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為圣人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已?？刹幻阍?！”

札記

十室之邑

十室之邑，必有忠信之人。十步之內(nèi)，必有芳草繁生。

天道正義總是存在的。希望總是美好的，重要的是要有好學(xué)的自信。