律刑司法

《禹刑》是大禹時(shí)代的法律嗎

大禹

《左傳》中，昭公六年晉國(guó)的叔向在抨擊鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”時(shí)提到：“夏有亂政，而作禹刑。”一般認(rèn)為，禹刑是夏朝法律的名稱，是后人為紀(jì)念夏的先祖禹而命名的。

《禹刑》的性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法，禹刑的具體內(nèi)容已經(jīng)無(wú)從考證，漢代以后的典籍記載夏朝的刑條很多，東漢鄭玄說(shuō)：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千。”這也許是“五刑”最早的說(shuō)法。

史書(shū)零星的記載顯示，《禹刑》中存在昏、墨、賊三種罪名。“昏”，自己做壞事卻竊取他人的美名；“墨”，貪得無(wú)厭、敗壞官紀(jì)；賊，肆無(wú)忌憚地殺人，這三種罪都要處以死刑。

總的來(lái)說(shuō)，由于年代久遠(yuǎn)，史料不足，現(xiàn)代對(duì)《禹刑》的了解還是非常有限的。

我國(guó)古代的禮和法有什么關(guān)系

我國(guó)歷史早期，法制觀念尚不完善。很多后世由法來(lái)規(guī)定的行為，在這個(gè)時(shí)期是以“禮”的形式出現(xiàn)的。我國(guó)古代流傳至今的“三禮”，即《周禮》《禮記》和《儀禮》，所記述的包羅萬(wàn)象的條文規(guī)矩便是古代對(duì)人們行為的限制規(guī)范。

到春秋時(shí)期，孔子發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)繼承了《周禮》，使禮制成為儒家思想的核心之一。而儒家思想在后世的經(jīng)久不衰，則使得古代中國(guó)的禮制得以長(zhǎng)期存在。與此同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使秦國(guó)強(qiáng)大并最終統(tǒng)一中國(guó)的法家思想，讓法制這種行為規(guī)范方式發(fā)展并延續(xù)下去，最終形成了我國(guó)“禮”“法”并重，以“禮法”治天下的治國(guó)方針。

我國(guó)目前提倡的“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”并重，在某種程度上也是古人禮法制度的延續(xù)。

商鞅變法

法律和哲學(xué)流派“法家”有關(guān)嗎

眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不同的生產(chǎn)關(guān)系需要不同的制度來(lái)維護(hù)。

春秋以來(lái)，奴隸社會(huì)的分封體制逐漸顯現(xiàn)出其低生產(chǎn)效率的弊病，因此當(dāng)時(shí)所施行的“周禮”開(kāi)始逐步失去了原有的威力。為適應(yīng)封建土地關(guān)系發(fā)展的需要，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家，如齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的郭偃、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書(shū)，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過(guò)程，他們就是后世所稱的“法家”。

各種完備的法律和依法治國(guó)的方針就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。著名的“商鞅變法”所體現(xiàn)的正是法家人士商鞅為秦國(guó)創(chuàng)建“法律”的事情。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律完善到什么程度

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家在秦國(guó)完成了一系列的改革，促使秦國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中最強(qiáng)大的國(guó)家。而前無(wú)古人的秦朝又讓法家的思想成為后世的標(biāo)桿。因此，很難說(shuō)是法家成就了秦國(guó)，還是秦國(guó)成就了法家。

《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，但它并不是我國(guó)歷史上第一部成文法典。在《法經(jīng)》之前，我國(guó)已經(jīng)頒布了很多法典，只是不太完善。

《法經(jīng)》有盜、賊、網(wǎng)（或囚）、捕、雜、具六篇。其中《具》是一篇關(guān)于定罪量刑等的法律規(guī)定，相當(dāng)于近代法律的總則部分；前四篇的“盜、賊、網(wǎng)、捕”可以看作一部分，又統(tǒng)稱為“正律”。其中《盜》法是保護(hù)封建私有財(cái)產(chǎn)的法規(guī)；《賊》法是防止叛逆、殺傷，保護(hù)人身安全和維護(hù)封建社會(huì)秩序的法規(guī)；《囚》是關(guān)于審判、斷獄的法律；《捕》是關(guān)于追捕犯罪的法律。而后面的《雜》是有關(guān)處罰狡詐、越城、賭博、貪污、淫亂等行為的法律，這在當(dāng)時(shí)是作為正律的補(bǔ)充而存在的。

從結(jié)構(gòu)上看，《法經(jīng)》已是一部系統(tǒng)的成文法，和今天的刑法非常接近。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)時(shí)的立法水平已經(jīng)很高了。

封建社會(huì)兩大法制巔峰有何不同

秦朝是我國(guó)封建法制的締造者，而唐朝是封建中期法制的集大成者，兩者的法制都對(duì)后世具有非常大的借鑒意義。尤其是唐朝的法律形式，影響的范圍已經(jīng)超出了國(guó)界。那么唐代的法律形式相比秦代有哪些變化呢？

秦朝主要的法律形式是“律令制詔”。

律是通過(guò)正式立法程序制定、頒布實(shí)施的法律文件，規(guī)范、穩(wěn)定、普世；令是君主發(fā)布的臨時(shí)性的政令，但地位比律要高。

唐朝的法律形式是“律令格式”。相對(duì)秦朝，“律令”的意義已經(jīng)發(fā)生了變化。

律是唐代刑法典，即狹義上的“唐律”。律是最主要的法律形式，權(quán)威而穩(wěn)定；令是規(guī)定國(guó)家制度的行政制度；格是本朝或前朝皇帝臨時(shí)頒布的針對(duì)具體違法、違令行為進(jìn)行刑事處罰或行政處罰的制敕；式是中央國(guó)家機(jī)關(guān)具體的活動(dòng)細(xì)則，均以國(guó)家機(jī)關(guān)的名稱分類定名。唐高祖、太宗、高宗、武后和玄宗在位時(shí)，都制定有式。

我國(guó)歷史上什么時(shí)期刑罰最重

我國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾個(gè)時(shí)期的刑罰是比較重的。這包括奴隸制時(shí)期、封建早期和晚期。

奴隸制時(shí)期的刑法后世所知甚少，從零星《呂刑》記載可知，后世的五刑即墨刑（在臉上刺字）、劓刑（割鼻）、剕刑（斷足，又作刖）、宮刑（破壞生殖器）和大辟，都是繼承自這一時(shí)期。商代的刑罰并無(wú)制度性的規(guī)定，因此當(dāng)時(shí)的人們?cè)谛塘P方面發(fā)揮了足夠的“創(chuàng)造性”。最為人所知的是商紂時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的“炮烙”，還有火焚、挖心等。因此，奴隸制時(shí)期的刑罰重是因?yàn)椤皻埲獭薄?/p>

到了秦朝，由于秦依仗法家政策來(lái)統(tǒng)治，而法家施政的特點(diǎn)就是法律嚴(yán)格，刑罰偏重，因此這一時(shí)期不僅大量地繼承了商代關(guān)于“族誅”“連坐”的制度，而且把前人的各種刑罰全面系統(tǒng)化。所以說(shuō)秦代的刑罰重是因?yàn)椤靶獭钡闹贫然?/p>

“刑不上大夫”從何時(shí)開(kāi)始

“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，出自西漢成書(shū)的《禮記·曲禮》。

可是，人們不禁要問(wèn)，如果貴族犯法可以被赦免，一旦所有貴族都去犯罪，那豈不是天下大亂了？孔子的學(xué)生也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他同樣的問(wèn)題，對(duì)此，孔子的答復(fù)是這樣的：古代的大夫如果犯罪，只要讓他們自己請(qǐng)罪即可；如果案情嚴(yán)重，也不用派司法官吏對(duì)其施以死刑，而是讓他們跪拜自裁。總之，即使“刑不上大夫”，大夫也不會(huì)明明有罪而逃避懲罰，這實(shí)際上是禮教在潛移默化地發(fā)揮著作用。

孔子的意思就是，“刑”的“不上”并不等于“不刑”，只是說(shuō)王公大臣犯法，不能用普通的法律來(lái)追究。后代借鑒西周的“八辟”，建立了八議制度，即議親（皇親國(guó)戚）、議能（有大才能者）、議功（對(duì)國(guó)家有大功者）等八種。這八種人犯罪需要皇帝親自定罪，適當(dāng)給予減免刑罰。類似的“豁免”制度在我國(guó)古代一直存在，清朝也在《大清律例》中明確記載了“八議”律文，無(wú)怪乎“刑不上大夫”的認(rèn)識(shí)在我國(guó)如此地深入人心。

古人怎樣處理未成年人犯罪

我國(guó)刑法中對(duì)犯罪主體有無(wú)“刑事責(zé)任能力”有嚴(yán)格的區(qū)分，對(duì)未成年人的犯罪行為采取從輕或免除處罰的處理。這種人性化的規(guī)定其實(shí)自古有之。

在我國(guó)奴隸制時(shí)代的西周，《禮記·曲禮》中記載：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉”，“未齔者，皆不為奴”。就是說(shuō)八十歲以上和七歲以下的人犯罪，不給予身體上的懲罰。還沒(méi)有換牙的人犯了罪，也不被罰為奴隸。可見(jiàn)，周代的“刑事責(zé)任能力”雖然比今天的要求要高，但在奴隸社會(huì)的大環(huán)境下已經(jīng)是非常“人性”的了。

《唐律》有“七十以上十五以下及廢疾犯流罪以下收贖；八十以上十歲以下及篤疾犯反逆殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)；盜及傷者人，亦收贖，余皆勿論；九十以上七歲以下，雖有死罪，不加刑”的明確規(guī)定。

明清兩代也有類似的規(guī)定。如清末《大清新刑律》規(guī)定“凡未滿十六歲之行為不為罪，但因其情節(jié)，得命以感化教育”。可見(jiàn)我國(guó)古代對(duì)未成年犯罪的量刑一直是“寬大為懷”。

古代有專門(mén)的法院?jiǎn)?/h3>

我國(guó)目前的司法機(jī)關(guān)是人民法院，那么在“法院”誕生之前，我國(guó)古代司法機(jī)關(guān)的發(fā)展歷程是怎樣的呢？

西周時(shí)期“司寇”是從事司法審判的機(jī)構(gòu)。“司寇”與夏商兩代形成的監(jiān)獄結(jié)合，成為我國(guó)歷史早期的司法機(jī)關(guān)。

秦朝建立之后，設(shè)立了當(dāng)時(shí)的“最高人民法院”“廷尉府”，廷尉任“院長(zhǎng)”；而地方上的司法長(zhǎng)官則由郡守和縣令充任。這也就是為什么歷史劇中人們打官司總?cè)タh衙告狀的原因了。事實(shí)上我國(guó)后來(lái)的朝代基本上都是借鑒了這一套司法系統(tǒng)，只是機(jī)構(gòu)組成有所變遷。

漢武帝時(shí)期，尚書(shū)臺(tái)取代廷尉府成為最高司法機(jī)關(guān)。南北朝時(shí)期的北齊將廷尉府改稱大理寺，并創(chuàng)立死刑由皇帝復(fù)核的制度。唐以后三省六部制逐漸成熟，除了大理寺得到保留之外，又有刑部和御史臺(tái)承擔(dān)司法職責(zé)，此制度得到宋朝的完整繼承。到了明朝，改御史臺(tái)為都察院。自此，我國(guó)歷史上的“三司”正式形成，并一直存續(xù)到清朝末年。

攔轎喊冤有風(fēng)險(xiǎn)嗎

我國(guó)古代訴訟已經(jīng)有了明確細(xì)致的規(guī)定。比如，古代告狀需要逐級(jí)上告到各級(jí)司法機(jī)關(guān)，一般不允許越級(jí)上告。類似“攔轎喊冤”的行為雖然沒(méi)有在法律上禁止，但官員的態(tài)度將決定沖撞儀仗人的結(jié)果，因此還是有著相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)的。

另外，原告要對(duì)訴狀上的申訴負(fù)責(zé)，訴狀上不能有不確定的事情，更不能誣告。這點(diǎn)也與現(xiàn)代制度不謀而合。受封建禮法制度的影響，各朝代都規(guī)定子孫不可以控告父母和祖父母，奴婢不能控告主人和主人的親屬，違者要受到嚴(yán)重的懲罰。但如遇到謀反的罪行，一切訴訟上的制約都將不存在，任何人都有責(zé)任上告朝廷。

另外，有趣的是，古代對(duì)民事訴訟也奉行先調(diào)解，調(diào)解不成再上訴官府的政策。不經(jīng)過(guò)調(diào)解私自告到官府的，便作“刁民”處理，加以懲罰。這種制度一方面減輕了司法部門(mén)的壓力，另一方面也可以使那些確實(shí)不必上訴至官府的案件得以提前解決。只是古代的“調(diào)解”和“仲裁”部門(mén)既沒(méi)有正規(guī)司法機(jī)關(guān)的行為能力，又存在嚴(yán)重的官僚主義傾向，以至于更多的只是通過(guò)層層鉗制打消了老百姓上告的積極性，并沒(méi)有在真正的意義上解決存在的糾紛。

我國(guó)古代有哪些死刑復(fù)核制度

我國(guó)歷代都有著或多或少的死刑復(fù)核制度。其中以明清兩代的最成制度化，而明朝的復(fù)審制度又較清朝為慎。

朝審是明清兩代的死刑復(fù)核制度。朝審起源于明朝天順三年（公元1459年）。當(dāng)時(shí)臨朝的明英宗為了避免錯(cuò)殺造成的無(wú)法挽回的損失，規(guī)定每年的霜降以后，要對(duì)將要處決的犯人進(jìn)行復(fù)審。這就是“朝審”制度的由來(lái)。朝審由“三司”，即刑部、大理寺、都察院會(huì)同王公貴族，在吏部尚書(shū)或戶部尚書(shū)的主持下進(jìn)行。

到了清朝，朝審制度得到保留，并分化出“秋審”制度。清朝的朝審和秋審分別負(fù)責(zé)復(fù)核刑部和各省的死刑犯人。

刑部

除了朝審制度，明朝的“圓審”制度把我國(guó)對(duì)死刑的慎重推到了頂峰。圓審又稱九卿圓審或九卿會(huì)審，只針對(duì)地方上報(bào)的重大疑難案件。罪犯經(jīng)過(guò)二審后仍不服判決者，由三法司長(zhǎng)官會(huì)同吏、戶、禮、兵、工各部尚書(shū)和通政使組成會(huì)審機(jī)構(gòu)共同審理，判決結(jié)果奏請(qǐng)皇帝審核批準(zhǔn)。

真實(shí)的古代監(jiān)獄是什么樣子的

古代監(jiān)獄（開(kāi)封府復(fù)建）

原始社會(huì)馴養(yǎng)野獸的井檻或者巖穴稱為獄。后用來(lái)關(guān)押部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，驅(qū)使他們勞動(dòng)。到了奴隸制時(shí)期，國(guó)家產(chǎn)生了，監(jiān)獄也就用在了對(duì)人民的管制上。

夏商周時(shí)期監(jiān)獄的名稱有“官”“圜土”“圉”“圜”和“囹圄”等。到了漢代，才始稱“獄”。周朝的監(jiān)獄圜土中關(guān)押的犯人，要在監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng)，重罪三年后釋放，中罪兩年后釋放，輕罪一年釋放。但是釋放后三年內(nèi)不能被當(dāng)平民對(duì)待。這可算是我國(guó)最早的“勞教”。

到秦朝時(shí)，因?yàn)榉蓢?yán)酷，犯罪的人增多，所以監(jiān)獄也比以前增加許多，郡縣基本上都有監(jiān)獄。漢朝的監(jiān)獄更多更濫，中央地方的監(jiān)獄加起來(lái)有2000多所，有專門(mén)關(guān)押高級(jí)官員和皇室成員的若盧獄、左右都司空獄、居室獄等；有關(guān)押女性囚犯的掖庭獄以及囚禁官署吏卒的上林獄、都船獄、內(nèi)官獄等。北朝時(shí)期還挖地為獄，叫作地牢。

古代的監(jiān)獄有多“黑暗”

監(jiān)獄作為國(guó)家的暴力機(jī)關(guān)，給人的印象一直是很恐怖的。除了本身的暴力性之外，職權(quán)人員制度外的“私刑”更是讓人聞風(fēng)喪膽。

漢代酷吏尹賞任長(zhǎng)安縣令時(shí)，曾在監(jiān)獄里修造了名為“虎穴”的地牢。他命人挖地?cái)?shù)丈深，四面砌墻，用大石板蓋在出口。他曾命長(zhǎng)安縣里的鄉(xiāng)吏及鄰里檢舉地方的惡霸無(wú)賴，然后將這些人統(tǒng)統(tǒng)抓起來(lái)，以百人為一批，依次關(guān)進(jìn)虎穴中，用大石板蓋住。幾日后再打開(kāi)，只見(jiàn)里面的人都死在了一起。

宋朝曾有“門(mén)留”和“寄收”的做法，類似于今天的拘留。但衙門(mén)官吏常常將那些無(wú)辜的證人及有關(guān)人員一概收禁，借機(jī)勒索。還有一種名為“拘鎖”的監(jiān)禁措施，本來(lái)是一種短期監(jiān)禁，但衙門(mén)官吏對(duì)那些被拘鎖的人不給口糧，讓他們活活餓死；或者擅自對(duì)犯人嚴(yán)刑拷打，將他們折磨至死。

到了清末，監(jiān)獄的腐敗達(dá)到頂點(diǎn)，一切都可以用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)。只要花錢(qián)，就有床鋪、去鐵鏈、吃鴉片、好飯好菜等。但窮人進(jìn)監(jiān)獄則要受盡虐待、折磨。

為什么說(shuō)秦朝和漢朝的法律是截然相反的

眾所周知，秦朝的法制與后世，尤其是緊鄰的漢朝有著大相徑庭的風(fēng)格，這又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

秦朝是純粹的法家體制。商鞅變法時(shí)期便講究法律的嚴(yán)酷。到了李斯時(shí)期，更是一切為君主權(quán)力服務(wù)，把法律完全當(dāng)成奴役百姓的工具。因此，秦朝法政雖然鮮明，卻過(guò)于“法多刑重”。而漢朝，尤其是西漢時(shí)期則恰恰相反。由于漢初文景之治實(shí)行的是休養(yǎng)生息的政策，統(tǒng)治者有意放寬刑罰，因此與秦朝輕罪重罰的原則不同，漢朝實(shí)行執(zhí)法寬平，議法從輕的原則。

漢代實(shí)行“春秋決獄”的政策，也就是應(yīng)用儒家思想來(lái)判罪。而儒家思想相對(duì)于法家思想而言是非常人性化的。因此無(wú)論是定罪還是量刑方面都比之前朝代要輕得多。

此外，漢朝建立的旨在保護(hù)罪犯利益的一系列制度，如考慮主觀意愿和客觀結(jié)果不符的原心定罪、冤案審查的疑獄讞報(bào)、錄囚制度等都讓漢朝的法令體系相對(duì)溫和，不僅空前，而且?guī)缀踅^后。

反貪力度最大的朝代是哪個(gè)

縱觀我國(guó)歷史，大力反腐都是在各朝代建立之初進(jìn)行的。隨著統(tǒng)治時(shí)間的延續(xù)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部變得驕奢淫逸，反腐便成了空話。

明朝初年，太祖朱元璋組織編印反腐教材《醒貪簡(jiǎn)要錄》。《醒貪簡(jiǎn)要錄》是中國(guó)歷史上首部反腐教材，該書(shū)希望通過(guò)計(jì)算貪腐帶給民間的災(zāi)難來(lái)喚醒官員的良知，可惜，此舉未免太過(guò)一廂情愿。明朝的貪腐一度嚴(yán)重，沒(méi)辦法，政府還是依靠暴力解決。

明朝是殺戮貪官污吏最多的朝代，而《大明律》確實(shí)貫徹了朱元璋“用重典”的思想。對(duì)貪腐的懲罰包括凌遲、挑筋、剝皮實(shí)草等。剝皮實(shí)草是把人皮剝下來(lái)，用草填充起來(lái)示眾。明朝先后處死了15萬(wàn)名貪官，其中二品以上官員152人。明朝大太監(jiān)劉瑾，所貪錢(qián)財(cái)可抵國(guó)庫(kù)，最后被凌遲3357刀，千刀萬(wàn)剮了三天三夜。相傳老百姓掏錢(qián)從劊子手中買(mǎi)其血肉，蒸、煮、燒、烹，和酒而食。

有沒(méi)有可以隨便犯罪的朝代

很可惜，歷史上沒(méi)有真正可以隨便犯罪的朝代。不過(guò)我國(guó)歷史上確實(shí)存在著對(duì)犯罪處罰非常輕微的朝代。當(dāng)然，這是以另外一種形式出現(xiàn)的。

我國(guó)漢代以后，形成了“大赦天下”的傳統(tǒng)。歷代“大赦”的理由有登基、駕崩、立后、立太子等。當(dāng)然在特定的歷史時(shí)期，如開(kāi)國(guó)，或是大災(zāi)，大豐收也可能促使皇帝下這個(gè)決定。每當(dāng)大赦，全國(guó)監(jiān)獄里的罪犯就全部釋放。

大赦這個(gè)風(fēng)氣是從漢朝開(kāi)始的。到了唐宋，大赦之風(fēng)達(dá)到極盛。話說(shuō)唐朝的刑期沒(méi)有超過(guò)三年的，就是因?yàn)樵O(shè)置太長(zhǎng)的刑期根本沒(méi)有意義。唐宋時(shí)期，平均18個(gè)月來(lái)一次“天下大赦”。就算犯?jìng)€(gè)不小的事，搞不好屁股還沒(méi)坐熱乎就放出去了。

小說(shuō)《水滸傳》里，宋太公對(duì)兒子宋江說(shuō)，你現(xiàn)在到江洲去，不要去做強(qiáng)盜，等個(gè)一年半載皇帝大赦天下，我們就又可以團(tuán)聚了。還有很多犯事的梁山好漢也選擇躲兩年避避風(fēng)頭，可見(jiàn)宋朝的大赦傳統(tǒng)是多么“深入人心”。

古代的盜和賊的區(qū)別是什么

“賊”是指一種使用武器暴力傷人的行為。《孔傳》解釋說(shuō)“殺人曰賊”。《說(shuō)文解字》認(rèn)為：賊屬小篆字形，從戈，刀毀貝，本義為殘害、傷害；盜屬甲骨文字形，意思是看到人家的器皿就會(huì)貪婪地流口涎，存心不善。本義：盜竊，偷東西。

也就是說(shuō)，偷東西的叫盜。盜的重點(diǎn)在偷竊，騙取。“竊國(guó)大盜”是指通過(guò)騙取而得到國(guó)家大權(quán)的；而“國(guó)賊”是指通過(guò)叛亂奪權(quán)的。

由此可見(jiàn)，漢代及以前所講的“盜”和“賊”，在某種意義上和今天的含義正好相反。古代的“盜”是指偷竊，“賊”是指?jìng)撕γ唤裉斓摹氨I”指“強(qiáng)盜”“大盜”這種依靠武力豪奪的人。而賊在古代是指持械傷人，殺人越貨之流。相反，在今天，“賊”則用來(lái)指代“小偷”“竊賊”，也就是古時(shí)的“偷”。

這就是為什么我們說(shuō)“山賊”，而不是說(shuō)“山盜”的原因了。

九族都有哪九族

中國(guó)古代“抄家”和“滅族”經(jīng)常是一起使用的，目的在斬草除根——完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。從秦始皇始，有“族誅”的酷法，先是“夷三族”。后代越來(lái)越嚴(yán)酷，由三族、五族發(fā)展到九族。

歷史上關(guān)于九族的說(shuō)法有所不同。占相對(duì)主導(dǎo)地位的是“自身九族”說(shuō)，也就是《三字經(jīng)》中的九族——高祖父，曾祖父，祖父，父，自己，子，孫、曾孫和玄孫。此九族僅限于父宗，也被稱為“古文說(shuō)”。

還有一說(shuō)相對(duì)復(fù)雜，也就是“今文說(shuō)”，是統(tǒng)治階級(jí)為了最大程度上鏟除犯人連署關(guān)系而對(duì)九族進(jìn)行的特定解釋。這種“九族”的說(shuō)法是指“父四、母三、妻二”。其中“父四”是指姑姑的子女、姐妹的子女、女兒的子女、自己同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；“母三”是指外祖父、外祖母、娘舅；“妻二”是指岳父、岳母。

九族關(guān)系示意圖