第四節　以許行為代表的農家的社會思想

先秦的農家思想有兩方面。一方面是有關于農業生產技術的，一方面是有關于社會思想的。

農業生產技術，從春秋到戰國，有很大的發展。對于土壤的分別，戰國時人，已積累了豐富的知識。《周禮·草人》分土壤為九類，用九種動物骨煮汁拌莊稼種子，種在一定的土壤上，稱為“糞種”?！豆茏印さ貑T篇》把土壤分為上中下三級，每級之中，又分為三十小級。某級土壤宜于某種農作物的種植，某級土壤的收獲在某種程度上不及上一級土壤的收獲，《地員篇》均有說明。

隨著農業方面的生產技術的提高，專講農業技術的專門的學問，也出現了?！秴问洗呵铩酚小度蔚亍贰ⅰ掇q土》、《審時》三篇，所講的都是農業生產技術?！度蔚仄分赋?，農業生產技術的功用是，能使“藁數節而莖堅”，“穗大而堅均”，“粟圓而薄糠”，“米多沃而食之強”?！掇q土篇》指出，種莊稼必須使苗“下得陰（墑），上得陽（陽光）”，又要“正其行，通其風”。《審時篇》指出，種莊稼必須合乎時令；只有“得時之禾”，才能“粟圓而薄糠，其米多沃，而食之強”?！跋葧r”、“后時”都必然要使莊稼受到損失。它說：“量粟相若而舂之，得時者多米，量米相若而食之，得時者忍饑。是故得時之稼，其臭香，其味甘，其氣章（高誘注：“氣，力也；章，盛也?！保?/span>。百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛（高注：“四肢也?！保?/span>變強，兇氣不入；身無苛殃?！边@就是說：“得時”的莊稼，不但打糧食多，而且所打的糧食的營養力高，人吃了身體強壯，抵抗疾病的力量也大?！秴问洗呵铩肥菓饑┠甑臅?，但是這些農業生產技術是長時期的經驗的總結，應該是從比較早的時候積累下來的。

戰國時代的農家，不一定都是站在農民的立場，代表農民的利益。其中有的是從新興地主階級重視農業生產的觀點出發的，如《呂氏春秋》中《上農》、《任地》等篇所主張的。但當時農家中也有一派確乎是反映了農民的要求和愿望，這就是以許行為代表的提倡“神農之教”的農家。在先秦，對于古代歷史有種種的傳說。照這些傳說，在堯、舜以前，還有伏羲、燧人、神農等帝王。要說在夏、商、周以前就有這些帝王，那是不合歷史事實的。但是就社會發展史看，這些傳說也有一定的意義。所謂伏羲，其實就是指首先馴養家畜的人們。所謂燧人，其實就是指首先用火的人們。所謂神農，其實就是指首先從事于農業生產的人們。神農是傳說中的農民的代表，也是農民的象征。所以許行一派的農家稱他們的思想為“神農之言”，或“神農之教”。

照《孟子》的記載，許行是“為神農之言”的思想家。許行的一生，我們只知道他領導一個團體，有幾十個人。他們都穿著勞動人民的衣服（“衣褐”），以編草鞋、織席維持生活（“捆屨織席以為食”）；這是農業生產者的副業。他們跟著許行到滕國居住，可是批評滕國的君主，說他不是賢君。還有陳相和他的兄弟陳辛也同幾十個人，都帶著農業生產工具，從宋國到滕國來（“負耒耜而自宋之滕”），陳相等到了滕國，與許行會合起來，都以許行為師。他說：“賢者與民并耕而食，饔飧而治，今者滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”（《孟子·滕文公上》）他主張每個人都應該以自己的勞動果實，維持自己的生活，就是國君也應該跟勞動人民在一起勞動，吃一樣的飯，不能因為“為君”而脫產。他認為滕國的國君，有自己的倉廩府庫，這就是“厲民而以自養”，也就是剝削。

《呂氏春秋》也記載有這樣的主張。它說：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親耕，妻親織，所以見致民利也?！?span id="mgjuw3p" class="font">（《呂氏春秋·開春論·愛類》）《淮南子》也說：“故神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻自織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不力者，無以揜形。有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平?！?span id="krlq7hq" class="font">（《齊俗訓》）這兩部書中所說的“神農之教”或“神農之法”，都認為，在社會中，如果有一個人不從事于直接生產，則社會成員的生活資料的來源，就有一定的減少。這減少對于他們的生活就要有一定的影響，所以國君也要“身親耕，妻親織”。這就是說，社會中的每個人都應該勞動，從事于直接生產。照《淮南子》所說的，每個人都應該享受他自己的勞動果實，也只能享受他自己的勞動果實。耕田不努力的人，就不能吃飽，織布不努力的人，就不能穿暖。勞動果實有余也歸他自己所有，不足也由他自己負責（“有余不足，各歸其身”）。在這種制度的鼓勵之下，人人都積極生產，所以都“衣食饒溢，奸邪不生”，而天下也就“均平”了?！熬健北硎巨r民向往太平的平均主義思想。他們的理想社會，就是這樣的無剝削，無貧富差別的“均平”的社會。

農民不但受封建剝削階級的剝削，而且還受商人的剝削。商人剝削農民的方法之一是，用些希奇而沒有實用的商品，來換取農民所生產的生活資料，以取得利潤。因此，“神農之法”主張“不貴難得之貨，不器無用之物”，對于商人實行抵制。許行更定出了制裁商人的辦法。他要求“市價不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則價相若；麻縷絲絮輕重同，則價相若；五谷多寡同，則價相若；履大小同，則價相若。”（《孟子·滕文公上》）許行希望用這些辦法，限制商人追求利潤的活動，使其不能用欺騙的方法剝削農民。

許行并不反對手工業者。照《孟子》所記載的，許行的弟子陳相說，許行“必種粟而后食”，但是他戴的帽子，及所用的炊具、農具，都是“以粟易之”。手工業者也是以他們生產品換糧食，不必自己耕種，因為正是如陳相所說的：“百工之事，固不可以耕且為也。”許行不反對手工業者，這是可以理解的，因為他們也是以自己的勞動成果維持自己的生活。

由此可以看出來，農家并不完全反對社會分工。它所反對的主要是統治階級和被統治階級、剝削階級和被剝削階級的“分工”，反對社會上有一部分人勞動，有一部分人不勞動。它認為這種“分工”就是“厲民以自養”。在歷史進化的階段中，有統治階級和被統治階級、剝削階級和被剝削階級的出現，這也是合乎規律的。在當時的歷史條件下，農家的社會思想只是一種空想，既不合于歷史發展的一般的規律，也不符合于當時歷史發展的趨勢。但是，它總是反映了農民向往一個沒有剝削、人人勞動的理想社會的要求和愿望。這在中國古代思想史上說，還是很寶貴的。